Keabadian

Keabadian , dalam filsafat dan agama, kelanjutan tanpa batas dari keberadaan mental, spiritual, atau fisik individu manusia. Dalam banyak tradisi filosofis dan religius, keabadian secara khusus dipahami sebagai kelanjutan keberadaan jiwa atau pikiran yang tidak berwujud setelah kematian fisik tubuh.

mosaik;  KekristenanBaca Lebih Lanjut tentang Topik Ini Kekristenan: Keabadian jiwa Manusia tampaknya selalu memiliki gagasan tentang bayangan ganda yang tetap hidup setelah tubuh mati. Tapi gagasan jiwa sebagai ...

Antropolog sebelumnya, seperti Sir Edward Burnett Tylor dan Sir James George Frazer, mengumpulkan bukti yang meyakinkan bahwa kepercayaan akan kehidupan masa depan tersebar luas di wilayah budaya primitif. Di antara kebanyakan orang, kepercayaan itu terus berlanjut selama berabad-abad. Tetapi sifat dari keberadaan masa depan telah dipahami dengan cara yang sangat berbeda. Seperti yang ditunjukkan Tylor, pada masa-masa awal yang diketahui hanya ada sedikit, seringkali tidak ada, hubungan etis antara perilaku di bumi dan kehidupan di luar. Morris Jastrow menulis tentang "hampir tidak adanya semua pertimbangan etis sehubungan dengan orang mati" di Babilonia dan Asyur kuno.

Di beberapa daerah dan tradisi agama awal, dinyatakan bahwa para pejuang yang tewas dalam pertempuran pergi ke tempat kebahagiaan. Belakangan ada perkembangan umum dari gagasan etis bahwa akhirat akan menjadi salah satu penghargaan dan hukuman untuk perilaku di bumi. Jadi di Mesir kuno pada saat kematian individu direpresentasikan sebagai dihadapkan pada hakim tentang perilaku itu. Pengikut Zoroaster Persia menerima gagasan Chinvat peretu, atau Jembatan Tuntutan, yang harus disilangkan setelah kematian dan yang luas untuk orang benar dan sempit untuk orang jahat, yang jatuh dari neraka. Dalam filsafat dan agama India, langkah-langkah ke atas — atau ke bawah — dalam rangkaian kehidupan inkarnasi di masa depan telah (dan masih) dianggap sebagai konsekuensi dari perilaku dan sikap dalam kehidupan saat ini ( lihatkarma). Gagasan tentang penghargaan dan hukuman di masa depan tersebar luas di antara orang-orang Kristen di Abad Pertengahan dan saat ini dipegang oleh banyak orang Kristen dari semua denominasi. Sebaliknya, banyak pemikir sekuler berpendapat bahwa kebaikan secara moral harus dicari untuk dirinya sendiri dan kejahatan dijauhi dengan alasannya sendiri, terlepas dari kepercayaan apa pun pada kehidupan masa depan.

Bahwa kepercayaan pada keabadian telah tersebar luas sepanjang sejarah bukanlah bukti kebenarannya. Ini mungkin takhayul yang muncul dari mimpi atau pengalaman alam lainnya. Dengan demikian, pertanyaan tentang validitasnya telah diajukan secara filosofis sejak awal orang mulai terlibat dalam refleksi cerdas. Dalam Hindu Katha Upanishad , Naciketas mengatakan: “Ada keraguan tentang seseorang yang telah pergi — beberapa mengatakan: Dia adalah; beberapa: Dia tidak ada. Tentang ini saya akan tahu. " Upanishad — dasar dari kebanyakan filosofi tradisional di India — didominasi oleh diskusi tentang sifat kemanusiaan dan takdir akhirnya.

Keabadian juga merupakan salah satu masalah utama dalam pemikiran Plato. Dengan anggapan bahwa realitas, dengan demikian, pada dasarnya spiritual, ia mencoba membuktikan keabadian, dengan mempertahankan bahwa tidak ada yang dapat menghancurkan jiwa. Aristoteles memahami akal sebagai yang kekal tetapi tidak membela keabadian pribadi, karena dia mengira jiwa tidak dapat ada dalam keadaan tanpa tubuh. Kaum Epikuros, dari sudut pandang materialistis, berpendapat bahwa tidak ada kesadaran setelah kematian, dan karenanya tidak perlu ditakuti. Kaum Stoa percaya bahwa alam semesta rasional secara keseluruhan yang bertahan. Manusia individual, seperti yang ditulis oleh Kaisar Romawi Marcus Aurelius, hanya memiliki periode yang diberikan dalam drama keberadaan. Namun, orator Romawi Cicero akhirnya menerima keabadian pribadi. St. Augustine dari Hippo, mengikuti Neoplatonisme,menganggap jiwa manusia sebagai hakikatnya yang kekal.

Filsuf Islam Avicenna menyatakan jiwa itu abadi, tetapi seagama Averroës, yang lebih dekat dengan Aristoteles, menerima keabadian hanya dari alasan universal. St. Albertus Magnus membela keabadian dengan dasar bahwa jiwa, dengan sendirinya merupakan penyebab, adalah realitas yang berdiri sendiri. John Scotus Erigena berpendapat bahwa keabadian pribadi tidak dapat dibuktikan atau dibantah dengan alasan. Benediktus de Spinoza, menganggap Tuhan sebagai realitas tertinggi, secara keseluruhan mempertahankan keabadiannya tetapi bukan keabadian individu-individu di dalam dirinya. Filsuf Jerman Gottfried Wilhelm Leibniz berpendapat bahwa realitas terdiri dari monad spiritual. Manusia, sebagai monad yang terbatas, yang tidak mampu muncul karena komposisi, diciptakan oleh Tuhan, yang juga bisa memusnahkan mereka. Namun, karena Tuhan telah menanamkan dalam diri manusia perjuangan untuk kesempurnaan spiritual,mungkin ada keyakinan bahwa Dia akan memastikan keberlangsungan hidup mereka, sehingga memberi mereka kemungkinan untuk mencapainya.

Ahli matematika dan filsuf Prancis Blaise Pascal berpendapat bahwa kepercayaan pada Tuhan Kristen — dan karenanya pada keabadian jiwa — dibenarkan secara praktis oleh fakta bahwa seseorang yang percaya memiliki segalanya untuk diraih jika dia benar dan tidak ada ruginya jika dia salah, sedangkan orang yang tidak percaya akan kehilangan segalanya jika dia salah dan tidak ada untungnya jika dia benar. Filsuf Pencerahan Jerman, Immanuel Kant, berpendapat bahwa keabadian tidak dapat dibuktikan dengan nalar murni, tetapi harus diterima sebagai syarat moral yang esensial. Kekudusan, “kesesuaian yang sempurna antara kehendak dengan hukum moral,” menuntut kemajuan tanpa akhir “hanya mungkin dengan anggapan durasi tak berujung dari keberadaan dan kepribadian makhluk rasional yang sama (yang disebut keabadian jiwa).Argumen yang sangat kurang canggih baik sebelum dan sesudah Kant berusaha untuk menunjukkan realitas jiwa yang tidak berkematian dengan menyatakan bahwa manusia tidak akan memiliki motivasi untuk berperilaku secara moral kecuali mereka percaya pada akhirat yang kekal di mana yang baik diberi pahala dan kejahatan dihukum . Sebuah argumen terkait menyatakan bahwa menolak hadiah dan hukuman setelah kematian yang kekal akan mengarah pada kesimpulan menjijikkan bahwa alam semesta tidak adil.Sebuah argumen terkait menyatakan bahwa menolak hadiah dan hukuman setelah kematian yang kekal akan mengarah pada kesimpulan menjijikkan bahwa alam semesta tidak adil.Sebuah argumen terkait menyatakan bahwa menolak hadiah dan hukuman setelah kematian yang kekal akan mengarah pada kesimpulan menjijikkan bahwa alam semesta tidak adil.

Pada akhir abad ke-19, konsep keabadian memudar sebagai keasyikan filosofis, sebagian karena sekularisasi filsafat di bawah pengaruh sains yang berkembang.

Artikel ini baru saja direvisi dan diperbarui oleh Brian Duignan, Editor Senior.