Hukum Cina , badan hukum di Cina dan institusi yang dirancang untuk mengelolanya. Istilah ini mencakup baik sejarah hukum Tiongkok sebelum berdirinya Republik Rakyat Tiongkok pada tahun 1949 dan hukum negara itu saat ini.
Kuis Menjelajahi China: Fakta atau Fiksi? Cina memiliki sekitar setengah dari populasi dunia.Menurut kebijaksanaan konvensional di Barat, hanya ada sedikit hukum formal di China sebelum abad ke-20, dan yang ada sangat bersifat hukuman. Faktanya, karakterisasi ini salah menyatakan luas dan kecanggihan hukum dan lembaga hukum di Tiongkok sebelum abad ke-20. Ini menuduh penghinaan terhadap legalitas secara umum, dimaksudkan obsesi dalam hukum dengan hukuman, dan gagal untuk mengakui baik premis berbeda yang menginformasikan hukum China dan peran berbeda yang ditempati dalam masyarakat China.
Hukum di kekaisaran Cina
Awal dan "Konfusianisasi hukum"
Karya arkeologi terbaru menunjukkan bahwa hukum di Tiongkok mendahului kehidupan dan pemikiran pemikir seminal Kongfuzi (juga dieja Kong Fuzi, “Grand Master Kong”), atau, seperti yang dikenal di Barat dengan nama Latinnya, Confucius (551–479 bce). Namun Konfusianisme — pemikiran Konfusius yang ditranskripsikan oleh murid-muridnya dan dielaborasi selama berabad-abad — merupakan inti pemahaman hukum Tiongkok sebelum abad ke-20. Konfusianisme berpendapat bahwa “lima hubungan” —hubungan antara penguasa dan rakyat, suami dan istri, ayah dan anak, kakak laki-laki dan adik laki-laki, dan teman dan teman — adalah dasar dari masyarakat yang teratur. Konfusius menekankan bahwa setiap individu harus memupuk kebajikan batin ( de ) dan menunjukkan kesalehan ( xiao), yang memungkinkan dia untuk memelihara dan memperkuat hubungan ini dan untuk memenuhi tanggung jawab yang menyertainya. Dalam kata-kata yang dikaitkan dengan Konfusius dalam kumpulan ucapan yang dikenal sebagai Lunyu dalam bahasa Cina dan sebagai Analek dalam bahasa Inggris,
Jika orang-orang dipimpin oleh dekrit… mereka akan mencoba untuk menghindari hukuman, tetapi tidak memiliki rasa malu. Jika mereka dipimpin oleh kebajikan… mereka akan memiliki rasa malu dan terlebih lagi akan menjadi baik.
Bahkan ketika orang Konfusius membayangkan masyarakat ideal sebagai masyarakat yang menekankan keinginan untuk mengembangkan kebajikan, mereka memahami bahwa beberapa orang tidak dipengaruhi oleh bujukan moral. Konfusius sendiri, di Lunyu , melihat peran hukum (dan tidak hanya dalam bentuk hukuman), dan murid awal yang menonjol seperti Xunzi (300-230 SM) berpendapat bahwa masyarakat membutuhkan hukum serta moralitas tetapi yang terakhir lebih penting daripada yang pertama.
Kode hukum kekaisaran Cina awal, yaitu dari Dinasti Qin (221-206 SM), dibuat di bawah pengawasan penguasa otokratis terkenal Qin Shihuangdi, yang jauh lebih dipengaruhi oleh Legalisme, sebuah sekolah filosofis yang pemikir perwakilannya mengambil sifat manusia untuk menjadi brutal. Mereka percaya bahwa hukum yang sederhana, keras, dan seragam akan memberikan mekanisme yang lebih efektif untuk tatanan sosial daripada moralitas Konfusianisme. Qin berusaha untuk memberantas Konfusianisme — dengan membakar teks dan konon juga sarjana — tetapi tidak berhasil. Faktanya, kode Qin mempertahankan elemen perlakuan hierarkis yang mengingatkan pada Konfusianisme. Lebih penting lagi, Dinasti Han (206 SM -220 M), yang menggantikan Qin dan menetapkan pola abadi untuk pemerintahan kekaisaran Cina,mengisi jajaran pejabat dengan para sarjana Konfusianisme yang pada gilirannya merevisi hukum untuk merekonstruksi dan memperkuat lima hubungan. Dalam proses yang oleh sarjana Cina Qu Tongzi disebut sebagai "Konfusianisasi hukum", Kode Han (dan kode berikutnya sampai akhir era kekaisaran pada tahun 1911 M) dengan ketentuan bahwa pelanggaran yang dilakukan oleh junior (misalnya, anak laki-laki) terhadap hubungan senior mereka (misalnya, para ayah) harus dihukum lebih keras daripada kebalikannya, meskipun menurut pemikiran Konfusianisme akan lebih baik bahwa moralitas harus dijalankan dan tidak ada hukuman yang perlu dijatuhkan.Kode Han (dan kode berikutnya sampai akhir era kekaisaran pada tahun 1911 M) asalkan pelanggaran yang dilakukan oleh junior (misalnya, anak laki-laki) terhadap hubungan senior mereka (misalnya, ayah) harus dihukum lebih berat daripada sebaliknya, meskipun menurut Pemikiran Konfusianisme akan lebih baik bahwa moralitas harus dipatuhi dan tidak perlu ada hukuman.Kode Han (dan kode berikutnya sampai akhir era kekaisaran pada tahun 1911 M) dengan ketentuan bahwa pelanggaran yang dilakukan oleh junior (misalnya, anak laki-laki) terhadap hubungan senior mereka (misalnya, ayah) harus dihukum lebih berat daripada sebaliknya, meskipun menurut Pemikiran Konfusianisme akan lebih baik bahwa moralitas harus dipatuhi dan tidak perlu ada hukuman.
Administrasi dan dinamisme
Gagasan tentang penerapan hukum yang berbeda-beda adalah untuk tetap menjadi ciri utama hukum Tiongkok sampai akhir dinasti terakhir, Qing, pada tahun 1911/12. Begitu pula, sejak masa Dinasti Sui (581–618 M), struktur kode kekaisaran tetap sama, dengan sebagian besar ketentuan yang ditetapkan dalam bab berbeda sesuai dengan "dewan" atau kementerian yang berbeda (misalnya, perang, upacara, dan pekerjaan umum) yang digunakan oleh negara Cina. Memang, kontinuitas adalah fitur yang sangat penting dari hukum Tiongkok sehingga lebih dari sepertiga undang-undang ( lu ) dalam Kode Tang (653) dapat ditemukan dalam Kode Qing terakhir (1740), sementara beberapa juga ditiru dalam hukum sistem Jepang ( lihat hukum Jepang), Korea, dan Vietnam.
Meskipun demikian, kesinambungan ini, hukum kekaisaran Cina dinamis. Bahkan sebagai inti dari kode kekaisaran dipertahankan dari waktu ke waktu (mungkin karena kekuatan legitimasinya), undang-undang yang tersisa memang berubah. Mereka juga dilengkapi dengan substitusi ( li ), yang lebih diprioritaskan daripada undang-undang ketika kedua jenis tindakan tersebut bertentangan, dan oleh seperangkat peraturan administratif yang rumit.
Yang tidak kalah pentingnya, vitalitas dipertahankan melalui seperangkat aturan dan praktik adat yang kaya, yang mencakup, antara lain, aturan serikat, aturan klan, dan mitra hukum pedagang Tiongkok, badan aturan yang diadopsi oleh pedagang Eropa abad pertengahan untuk mengatur urusan mereka. Para cendekiawan umumnya memperlakukan norma-norma ini sebagai sepenuhnya berbeda dari sistem hukum negara, dalam beberapa kasus bahkan berpendapat bahwa aturan-aturan ini dan sarana mediasi yang biasanya mereka lakukan mengungkapkan penghinaan Cina terhadap legalitas. Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa norma-norma dan hukum negara ini beroperasi secara lebih holistik. Secara substansial, norma informal ini biasanya mencerminkan nilai-nilai yang meresap ke dalam hukum negara bagian; secara prosedural, bagaimanapun, ada membran permeabel antara proses formal dan informal.Para pejabat merujuk banyak masalah kembali ke guild dan klan untuk diselesaikan, dan kepala dari entitas ini menyadari bahwa kasus-kasus yang sangat merepotkan yang timbul dalam jaminan mereka dapat diteruskan ke pejabat lokal jika semuanya gagal. Akibatnya, sistem yang cerdik ini memfasilitasi pemerintahan kekaisaran berdasarkan nilai-nilai bersama sambil memungkinkan variasi yang sesuai untuk menyesuaikan dengan keadaan lokal.
