Semi-Pelagianisme , dalam terminologi teologis abad ke-17, doktrin gerakan anti-Augustinian yang berkembang dari sekitar 429 hingga sekitar 529 di Prancis selatan. Bukti yang masih ada dari gerakan asli terbatas, tetapi jelas bahwa bapak semi-Pelagianisme adalah para biarawan yang menekankan perlunya praktek pertapaan dan merupakan pemimpin yang sangat dihormati di gereja. Tulisan ketiga biksu ini memiliki pengaruh positif terhadap sejarah gerakan. Mereka adalah St. John Cassian, yang pernah tinggal di Timur dan yang mendirikan dua biara di Massilia (Marseille); St. Vincent, seorang biarawan dari Abbey of Lérins yang terkenal; dan St. Faustus, uskup Riez, mantan biarawan dan kepala biara di Lérins, yang atas permintaan uskup Provence menulis De gratia ("Mengenai Anugerah"), di mana semi-Pelagianisme diberikan bentuk akhirnya dan satu lagi naturalistik daripada yang diberikan oleh Cassian.
Berbeda dengan Pelagian, yang menyangkal dosa asal dan percaya pada kehendak bebas manusia yang sempurna, semi-Pelagian percaya pada universalitas dosa asal sebagai kekuatan yang merusak dalam umat manusia. Mereka juga percaya bahwa tanpa kasih karunia Tuhan kekuatan yang merusak ini tidak dapat dikalahkan, dan oleh karena itu mereka mengakui perlunya kasih karunia untuk kehidupan dan tindakan Kristen. Mereka juga menekankan perlunya baptisan, bahkan untuk bayi. Tetapi bertentangan dengan St. Augustine, mereka mengajarkan bahwa kerusakan bawaan manusia tidak begitu besar sehingga inisiatif menuju komitmen Kristen berada di luar kekuatan kehendak asli seseorang.
Komitmen ini disebut oleh St John Cassian initium fidei ("permulaan iman") dan oleh St Faustus dari Riez credulitatis afektif("Perasaan percaya diri"). Menurut pandangan ini, seseorang dengan kemauan tanpa bantuan dapat berhasrat untuk menerima Injil keselamatan tetapi tidak dapat benar-benar bertobat tanpa bantuan ilahi. Dalam semi-Pelagianisme kemudian, bantuan ilahi dipahami bukan sebagai pemberdayaan internal yang dengan anggun ditanamkan oleh Tuhan ke dalam seseorang tetapi sebagai khotbah yang murni eksternal atau komunikasi alkitabiah dari Injil, janji-janji ilahi, dan ancaman ilahi. Poin kuat untuk semua semi-Pelagian adalah keadilan Tuhan: Tuhan tidak akan menjadi adil jika manusia tidak diberdayakan secara asli untuk membuat setidaknya langkah pertama menuju keselamatan. Jika keselamatan pada awalnya bergantung pada awalnya dan secara sepihak hanya pada pemilihan bebas Tuhan atas orang-orang yang diselamatkan, mereka yang tidak dipilih dapat mengeluh bahwa mereka dikutuk hanya oleh fakta dilahirkan.
Hasil dari semi-Pelagianisme, bagaimanapun, adalah pengingkaran akan perlunya pemberdayaan kehendak manusia yang tidak pantas, supernatural, dan murah hati dari Tuhan untuk tindakan penyelamatan. Ini bertentangan dengan St Paulus dan St Agustinus, dan yang terakhir adalah melalui deklarasi kepausan dokter Katolik yang disetujui dalam masalah anugerah dan karenanya tidak dapat diserang.
Pada tahap awal, semi-Pelagianisme ditentang di Gaul oleh dua polemik, St. Prosper dari Aquitaine dan St. Hilary dari Arles yang tidak dikenal. Setelah kematian Faustus ( c. 490), semi-Pelagianisme masih sangat dihormati, tetapi doktrinnya menurun pada abad ke-6, terutama melalui tindakan St. Caesarius dari Arles. Atas dorongan Paus Felix IV (526–530), Caesarius mengutuk semi-Pelagianisme di Konsili Oranye Kedua (529). Pengutukan itu disetujui oleh Paus Boniface II, penerus Felix. Sejak saat itu, semi-Pelagianisme diakui sebagai bid'ah di Gereja Katolik Roma.
Artikel ini baru saja direvisi dan diperbarui oleh Melissa Petruzzello, Asisten Editor.
