Masalah pikiran lain , dalam filsafat, masalah membenarkan keyakinan yang masuk akal bahwa orang lain selain diri sendiri memiliki pikiran dan mampu berpikir atau merasakan seperti yang dilakukan seseorang. Masalah ini telah didiskusikan baik dalam tradisi analitik (Anglo-Amerika) dan filosofis kontinental, dan sejak abad ke-20 telah menjadi bahan perdebatan dalam epistemologi, logika, dan filsafat pikiran.
Baca Lebih Lanjut tentang Topik Filsafat pikiran ini: Kesenjangan penjelasan ... versi kontemporer dari masalah tradisional pikiran lain, masalah mengidentifikasi alasan apa yang dimiliki seseorang untuk percaya ... Pembenaran filosofis tradisional untuk kepercayaan pada pikiran orang lain adalah argumen dari analogi, yang, sebagaimana secara meyakinkan dinyatakan oleh John Stuart Mill, seorang empiris abad ke-19, berpendapat bahwa, karena tubuh dan perilaku luar seseorang dapat diamati mirip dengan tubuh dan perilaku orang lain. , seseorang dibenarkan dengan analogi dalam mempercayai bahwa orang lain memiliki perasaan seperti dirinya sendiri dan bukan hanya tubuh dan perilaku robot.
Argumen ini telah berulang kali diserang sejak 1940-an, meskipun beberapa filsuf terus mempertahankan bentuk-bentuk tertentu darinya. Norman Malcolm, seorang murid Ludwig Wittgenstein dari Amerika, menegaskan bahwa argumen tersebut berlebihan atau kesimpulannya tidak dapat dipahami oleh orang yang akan membuatnya, karena, untuk mengetahui apa arti kesimpulan "bahwa sosok manusia memiliki pikiran dan perasaan", seseorang harus mengetahui kriteria apa yang terlibat dalam pernyataan yang benar atau salah bahwa seseorang memiliki pikiran atau perasaan — dan pengetahuan tentang kriteria ini akan membuat argumen dari analogi tidak diperlukan. Para pembela argumen telah mempertahankan, bagaimanapun, bahwa, karena orang yang membuat argumen dan orang lain menggambarkan perasaan batin dengan cara yang sama dan tampaknya saling memahami,referensi ke bahasa umum membenarkan argumen dari analogi lebih baik daripada pengamatan kesamaan tubuh dan perilaku luar.
Keberatan lain terhadap argumen ini adalah bahwa tampaknya berasumsi bahwa seseorang sebenarnya mengetahui apa itu memiliki perasaan hanya dengan introspeksi. Asumsi ini telah ditolak oleh pengikut Wittgenstein, yang berpikir bahwa hal itu mengarah pada kemungkinan "bahasa pribadi" untuk menggambarkan sensasi seseorang, kemungkinan yang ditolak Wittgenstein dengan berbagai alasan. Filsuf semacam itu berpendapat bahwa seseorang tidak tahu apa perasaannya sendiri dengan cara yang sesuai dengan argumen sampai seseorang telah belajar dari pengalaman dengan orang lain bagaimana menggambarkan perasaan tersebut dalam bahasa yang sesuai. Akan tetapi, beberapa filsuf berpikir bahwa situasi ini mengarah pada kesimpulan bahwa seseorang bisa salah saat berkata, "Gigiku sakit" dengan cara yang sama seperti orang salah saat berkata, "Gigi John sakit." Tesis ini tidak dapat diterima banyak orang,yang memegang pernyataan tulus orang pertama saat ini tentang sensasi tidak mungkin salah — yaitu, pernyataan itu "tidak dapat diperbaiki."
Diskusi tentang masalah-masalah seperti itu cenderung dengan cepat mengarah pada kesulitan-kesulitan dalam memberikan analisis yang memadai atas pernyataan-pernyataan tentang sensasi-sensasi seseorang. Pendekatan terhadap masalah pikiran lain dalam eksistensialisme dicontohkan dalam bab panjang L'Être et le néant (1943; Being and Nothingness ), oleh Jean-Paul Sartre.
Artikel ini baru saja direvisi dan diperbarui oleh Brian Duignan, Editor Senior.
