Orang Italia kuno

Orang Italia kuno , salah satu suku yang beragam dalam asal-usul, bahasa, tradisi, tahap perkembangan, dan perluasan wilayah yang mendiami Italia pra-Romawi, sebuah wilayah yang sangat dipengaruhi oleh negara tetangga Yunani, dengan karakteristik nasionalnya yang terdefinisi dengan baik, kekuatan ekspansif, dan kematangan estetika dan intelektual. Italia mencapai kesatuan etnolinguistik, politik, dan fisiognomi budaya hanya setelah penaklukan Romawi, namun orang-orangnya yang paling kuno tetap berlabuh di nama-nama wilayah Italia Romawi — Latium, Campania, Apulia, Bruttium, Lucania, Samnium, Picenum, Umbria, Etruria, Venetia, dan Liguria.

Etruria

Etruria membentuk negara paling kuat di Italia pra-Romawi. Mereka menciptakan peradaban besar pertama di semenanjung, yang pengaruhnya terhadap Romawi serta budaya masa kini semakin diakui. Bukti menunjukkan bahwa orang Etruria yang mengajari orang Romawi alfabet dan angka, bersama dengan banyak elemen arsitektur, seni, agama, dan pakaian. Toga adalah penemuan Etruria, dan kolom Doric bergaya Etruria (bukan versi Yunani) menjadi andalan arsitektur Renaisans dan kebangkitan Klasik kemudian. Pengaruh Etruria pada teater kuno bertahan dalam kata mereka untuk "pria bertopeng" , phersu , yang menjadi persona dalam bahasa Latin dan orang dalam bahasa Inggris.

satir

Pertimbangan umum

Tata nama

Orang Yunani menyebut orang Etruria Tyrsenoi atau Tyrrhenoi, sedangkan orang Latin menyebut mereka sebagai Tusci atau Etrusci, dari mana nama Inggris untuk mereka. Dalam bahasa Latin negara mereka adalah Tuscia atau Etruria. Menurut sejarawan Yunani Dionysius dari Halicarnassus (berkembang sekitar 20 SM), orang Etruria menyebut diri mereka Rasenna, dan pernyataan ini mendapatkan konfirmasi dalam bentuk rasna dalam prasasti Etruria.

orang Italia kuno

Geografi dan sumber daya alam

Etruria kuno terletak di Italia tengah, di sebelah barat dibatasi oleh Laut Tyrrhenian (yang sejak awal diakui oleh orang Yunani sebagai milik Tyrrhenoi), di utara oleh Sungai Arno, dan di timur dan selatan oleh Sungai Tiber. Area ini berhubungan dengan sebagian besar Tuscany modern serta bagian Latium dan Umbria. Sumber daya alam utama di wilayah tersebut, yang tidak diragukan lagi memainkan peran penting dalam perdagangan Etruria dan pembangunan perkotaan, adalah deposit bijih logam yang kaya yang ditemukan di Etruria utara dan selatan. Di selatan, di wilayah laut yang terbentang di antara kota-kota besar Etruria pertama, Tarquinii dan Caere (Cerveteri modern), Pegunungan Tolfa yang terletak di dataran rendah menyediakan tembaga, besi, dan timah. Mineral ini juga ditemukan di pedalaman Gunung Amiata, gunung tertinggi di Etruria,di sekitar kota Clusium (Chiusi modern). Tetapi daerah yang paling produktif ternyata di utara Etruria, dalam kisaran yang dikenal sebagai Catena Metallifera ("Rantai Bantalan Logam"), dari mana tembaga dan terutama besi ditambang dalam jumlah yang sangat besar. Kota Populonia, yang terletak di pesisir, memainkan peran utama dalam industri ini, seperti halnya pulau Elba yang berdekatan, yang jelas terkenal sejak dahulu karena kekayaan simpanannya.

Hutan Etruria merupakan sumber daya alam utama lainnya, menyediakan kayu bakar yang melimpah untuk operasi metalurgi serta kayu untuk pembangunan kapal. Etruria terkenal, atau mungkin terkenal, karena aktivitas maritim mereka; mereka mendominasi lautan di pantai barat Italia, dan reputasi mereka sebagai bajak laut menanamkan ketakutan di sekitar Mediterania. Akan tetapi, kemakmuran mereka selama berabad-abad tampaknya juga didasarkan pada tradisi pertanian yang kokoh; hingga tahun 205 SM, ketika Scipio Africanus melengkapi ekspedisi melawan Hannibal, kota-kota Etruria mampu memasok biji-bijian dalam jumlah yang mengesankan serta senjata dan bahan untuk pembuatan kapal.

Periode sejarah

Kehadiran orang Etruria di Etruria dibuktikan dengan prasasti mereka sendiri, bertanggal sekitar 700 SM; Namun, diyakini secara luas bahwa Etruria telah ada di Italia sebelum waktu ini dan bahwa budaya Zaman Besi prasejarah yang disebut "Villanovan" (abad ke-9 hingga ke-8 SM) sebenarnya merupakan fase awal peradaban Etruria.

Karena tidak ada karya sastra Etruria yang bertahan, kronologi sejarah dan peradaban Etruria dibangun atas dasar bukti, baik arkeologis maupun sastra, dari peradaban Yunani dan Roma yang lebih terkenal serta dari Mesir dan Tengah. Timur. Kontak dengan Yunani dimulai sekitar waktu koloni Yunani pertama di Italia didirikan ( c.775–750 SM), ketika orang Yunani dari pulau Euboea menetap di Pithekoussai di Teluk Napoli. Setelah itu, banyak benda Yunani dan Timur Tengah diimpor ke Etruria, dan benda-benda ini, bersama dengan artefak Etruria dan karya seni yang menampilkan pengaruh Yunani atau Oriental, telah digunakan untuk menghasilkan tanggal yang relatif tepat bersama dengan yang lebih umum. Nyatanya, nomenklatur dasar untuk periode sejarah di Etruria dipinjam dari periode yang sama di Yunani; tanggal yang ditetapkan biasanya (meskipun mungkin secara keliru) dianggap sedikit lebih lambat daripada tanggal Yunani mereka untuk memungkinkan adanya “jeda waktu” budaya. Dengan demikian, periode Orientalisasi Etruria terjadi pada abad ke-7 SM, periode kuno pada paruh ke-6 dan pertama abad ke-5 SM,periode Klasik hingga paruh kedua abad ke-5 dan ke-4 SM, dan periode Helenistik hingga abad ke-3 hingga ke-1 SM. Budaya Etruscan diserap ke dalam peradaban Romawi selama abad ke-1 SM dan setelah itu menghilang sebagai entitas yang dapat dikenali.

Dekorasi Etruscan

Bahasa dan tulisan

Etruscan, bahasa budaya besar ketiga di Italia setelah Yunani dan Latin, tidak, seperti disebutkan di atas, bertahan dalam karya sastra mana pun. Sebuah literatur religius Etruria memang ada, dan bukti menunjukkan bahwa mungkin ada literatur sejarah dan drama juga. (Diketahui, misalnya, adalah nama seorang penulis naskah, Volnius, dari tanggal yang tidak jelas, yang menulis “tragedi Tuscan.”) Bahasa Etruria tidak lagi digunakan pada masa kekaisaran Roma, meskipun itu terus dipelajari oleh para pendeta dan sarjana . Kaisar Claudius (meninggal 54 M) menulis sejarah Etruria dalam 20 buku, sekarang hilang, yang didasarkan pada sumber-sumber yang masih terpelihara pada zamannya. Bahasa ini terus digunakan dalam konteks religius sampai jaman dahulu; catatan terakhir dari penggunaan tersebut berkaitan dengan invasi Roma oleh Alaric, kepala Visigoth, pada tahun 410 M.,ketika pendeta Etruria dipanggil untuk menyulap petir melawan barbar.

Ada lebih dari 10.000 prasasti Etruria yang diketahui, dengan yang baru ditemukan setiap tahun. Ini sebagian besar adalah prasasti penguburan pendek atau pengabdian, yang ditemukan di guci abu dan di makam atau pada benda-benda yang dipersembahkan di tempat suci. Yang lainnya ditemukan pada cermin perunggu Etruria berukir, di mana mereka melabeli tokoh-tokoh mitologi atau menyebutkan nama pemiliknya, dan pada koin, dadu, dan tembikar. Terakhir, ada coretan coretan pada tembikar; meskipun fungsinya sedikit dipahami, mereka tampaknya mencakup nama pemilik serta angka, singkatan, dan tanda nonalfabetik.

Dari prasasti yang lebih panjang, yang paling penting adalah "pembungkus mumi Zagreb", yang ditemukan di Mesir pada abad ke-19 dan dibawa kembali ke Yugoslavia oleh seorang musafir (Museum Nasional, Zagreb). Awalnya adalah sebuah buku dari kain linen, yang pada suatu saat dipotong-potong untuk dibungkus dengan mumi. Dengan sekitar 1.300 kata, ditulis dengan tinta hitam di linen, ini adalah teks Etruscan terpanjang yang ada; itu berisi kalender dan instruksi untuk pengorbanan, cukup untuk memberikan gambaran tentang literatur religius Etruria. Dari Italia muncul sebuah teks religius yang penting, yang diukir di atas ubin di situs Capua kuno, dan sebuah prasasti di batu batas di Perugia, yang patut diperhatikan karena konten yuridisnya. Beberapa prasasti dwibahasa Etruria-Latin, semuanya penguburan, tidak terlalu penting untuk meningkatkan pengetahuan Etruria.Tetapi plakat emas bertulis yang ditemukan di situs tempat perlindungan kuno Pyrgi, kota pelabuhan Caere, memberikan dua teks, satu dalam bahasa Etruscan dan yang lainnya dalam bahasa Fenisia, dengan panjang yang signifikan (sekitar 40 kata) dan konten yang serupa. Mereka setara dengan prasasti dwibahasa dan dengan demikian menawarkan data penting untuk penjelasan Etruscan melalui bahasa yang dikenal — Fenisia. Penemuan ini juga merupakan dokumen sejarah penting, yang mencatat pengabdian kepada dewi Fenisia Astarte dari sebuah "tempat suci" di tempat suci Etruria di Pyrgi oleh Thefarie Velianas, raja Caere, pada awal abad ke-5 SM.Mereka setara dengan prasasti dwibahasa dan dengan demikian menawarkan data penting untuk penjelasan Etruscan melalui bahasa yang dikenal — Fenisia. Penemuan ini juga merupakan dokumen sejarah penting, yang mencatat pengabdian kepada dewi Fenisia Astarte dari sebuah "tempat suci" di tempat suci Etruria di Pyrgi oleh Thefarie Velianas, raja Caere, pada awal abad ke-5 SM.Mereka setara dengan prasasti dwibahasa dan dengan demikian menawarkan data yang substansial untuk penjelasan Etruscan melalui bahasa yang dikenal — Fenisia. Penemuan ini juga merupakan dokumen sejarah penting, yang mencatat pengabdian kepada dewi Fenisia Astarte dari sebuah "tempat suci" di tempat suci Etruria di Pyrgi oleh Thefarie Velianas, raja Caere, pada awal abad ke-5 SM.

Gagasan abad ke-20 bahwa ada "misteri" terkait bahasa Etruria pada dasarnya keliru; tidak ada masalah penguraian, seperti yang sering dinyatakan secara salah. Teks Etruria sebagian besar dapat dibaca. Alfabet berasal dari alfabet Yunani yang awalnya dipelajari dari Fenisia. Itu disebarluaskan di Italia oleh penjajah dari pulau Euboea selama abad ke-8 SM dan diadaptasi ke fonetik Etruria; alfabet Latin akhirnya diturunkan darinya. (Pada gilirannya alfabet Etruria disebarkan pada akhir periode Archaic [ c. 500 SM] ke Italia utara, menjadi model untuk abjad Veneti dan berbagai populasi Alpen; ini terjadi bersamaan dengan pembentukan Umbria dan huruf Oscan di semenanjung.)

Masalah sebenarnya dengan teks Etruria terletak pada kesulitan memahami arti kata dan bentuk tata bahasa. Hambatan mendasar berasal dari fakta bahwa tidak ada bahasa lain yang diketahui memiliki kekerabatan yang cukup dekat dengan Etruscan untuk memungkinkan perbandingan yang andal, komprehensif, dan konklusif. Isolasi jelas dari bahasa Etruria telah dicatat oleh orang dahulu; hal ini ditegaskan oleh upaya sains modern yang berulang-ulang dan sia-sia untuk menempatkannya pada salah satu dari berbagai kelompok atau tipe linguistik di dunia Mediterania dan Eurasia. Namun, sebenarnya ada hubungan dengan bahasa Indo-Eropa, terutama dengan bahasa Itali, dan juga dengan bahasa non-Indo-Eropa yang kurang lebih dikenal di Asia Barat dan Kaukasus, Laut Aegea, Italia,dan zona Alpen serta relik-relik dari substrat linguistik Mediterania yang terungkap dari nama-tempat. Ini berarti bahwa Etruscan tidak benar-benar terisolasi; akarnya terkait dengan formasi linguistik lain yang dapat dikenali dalam suatu wilayah geografis yang membentang dari Asia barat hingga Eropa tengah-timur dan Mediterania tengah, dan perkembangan formatif terbaru mungkin telah terjadi dalam kontak yang lebih langsung dengan pra-Indo-Eropa dan Lingkungan linguistik Indo-Eropa di Italia. Tetapi ini juga berarti bahwa Etruska, seperti yang diketahui oleh para ahli, tidak dapat begitu saja diklasifikasikan sebagai milik bahasa Kaukasia, Anatolia, atau Indo-Eropa seperti Yunani dan Latin, yang strukturnya tampaknya berbeda.akarnya terkait dengan formasi linguistik lain yang dapat dikenali dalam suatu wilayah geografis yang membentang dari Asia barat hingga Eropa tengah-timur dan Mediterania tengah, dan perkembangan formatif terbaru mungkin telah terjadi dalam kontak yang lebih langsung dengan pra-Indo-Eropa dan Lingkungan linguistik Indo-Eropa di Italia. Tetapi ini juga berarti bahwa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para ahli, tidak dapat begitu saja diklasifikasikan sebagai milik bahasa Kaukasia, Anatolia, atau Indo-Eropa seperti Yunani dan Latin, yang strukturnya tampaknya berbeda.akarnya terkait dengan formasi linguistik lain yang dapat dikenali dalam wilayah geografis yang membentang dari Asia Barat hingga Eropa Timur-Tengah dan Mediterania tengah, dan perkembangan formatif terbaru mungkin terjadi dalam kontak yang lebih langsung dengan pra-Indo-Eropa dan Lingkungan linguistik Indo-Eropa di Italia. Tetapi ini juga berarti bahwa Etruscan, seperti yang diketahui oleh para ahli, tidak dapat begitu saja diklasifikasikan sebagai milik bahasa Kaukasia, Anatolia, atau Indo-Eropa seperti Yunani dan Latin, yang strukturnya tampaknya berbeda.dan perkembangan formatif terbaru mungkin terjadi dalam kontak yang lebih langsung dengan lingkungan linguistik pra-Indo-Eropa dan Indo-Eropa di Italia. Tetapi ini juga berarti bahwa Etruska, seperti yang diketahui oleh para ahli, tidak dapat begitu saja diklasifikasikan sebagai milik bahasa Kaukasia, Anatolia, atau Indo-Eropa seperti Yunani dan Latin, yang strukturnya tampaknya berbeda.dan perkembangan formatif terbaru mungkin terjadi dalam kontak yang lebih langsung dengan lingkungan bahasa Italia pra-Indo-Eropa dan Indo-Eropa. Tetapi ini juga berarti bahwa Etruska, seperti yang diketahui oleh para ahli, tidak dapat begitu saja diklasifikasikan sebagai milik bahasa Kaukasia, Anatolia, atau Indo-Eropa seperti Yunani dan Latin, yang strukturnya tampaknya berbeda.

Metode tradisional yang sampai sekarang digunakan dalam menafsirkan bahasa Etruria adalah (1) etimologis, yang didasarkan pada perbandingan akar kata dan elemen tata bahasa dengan bahasa lain dan yang mengasumsikan adanya hubungan linguistik yang memungkinkan penjelasan Etruscan dari luar. (metode ini telah menghasilkan hasil negatif, mengingat kesalahan dalam asumsi), (2) kombinasi, prosedur analisis dan interpretasi teks Etruria yang sangat terbatas pada studi komparatif internal dari teks itu sendiri dan bentuk gramatikal Etruscan kata-kata (ini telah menyebabkan banyak kemajuan dalam pengetahuan Etruscan, tetapi kekurangannya terletak pada karakter hipotetis dari banyak kesimpulan karena tidak adanya bukti atau konfirmasi eksternal), dan (3) bilingual,berdasarkan perbandingan rumus ritual, nazar, dan penguburan orang Etruska dengan rumus yang diduga analog dari teks epigrafi atau sastra dalam bahasa-bahasa yang termasuk dalam lingkungan geografis dan sejarah yang terkait erat, seperti Yunani, Latin, atau Umbria. Meskipun demikian, dengan bertambahnya data yang dapat diandalkan, sebagian dari penemuan epigrafi yang lebih baru (seperti plakat emas di Pyrgi yang disebutkan di atas), kebutuhan untuk menemukan satu metode yang tepat tampaknya semakin berkurang kepentingannya; semua prosedur yang tersedia cenderung digunakan.sebagian dari penemuan epigrafi baru-baru ini (seperti plakat emas di Pyrgi yang disebutkan di atas), kebutuhan untuk menemukan satu metode yang tepat tampaknya semakin berkurang kepentingannya; semua prosedur yang tersedia cenderung digunakan.sebagian dari penemuan epigrafi yang lebih baru (seperti plakat emas di Pyrgi yang disebutkan di atas), kebutuhan untuk menemukan satu metode yang tepat tampaknya semakin berkurang kepentingannya; semua prosedur yang tersedia cenderung dimanfaatkan.

Bukti arkeologis

Kurangnya literatur Etruria dan bias yang diakui secara luas serta catatan kontradiktif dari penulis Yunani dan Romawi menciptakan situasi di mana studi yang cermat tentang sisa-sisa yang terlihat dari Etruria sangat penting untuk memahami mereka. Konteks arkeologis dan sisa-sisa itu sendiri (termasuk tembikar, logam, patung, lukisan, arsitektur, tulang hewan dan manusia, dan benda paling sederhana dalam kehidupan sehari-hari) terbagi dalam tiga kategori dasar: penguburan, perkotaan, dan sakral. (Terkadang ada tumpang tindih kategori ini.)

Sejauh ini persentase terbesar materi adalah penguburan; dengan demikian ada banyak informasi tentang ide-ide Etruria di akhirat dan tentang sikap mereka terhadap anggota keluarga mereka yang telah meninggal. Tetapi tidak ada keraguan bahwa informasi yang relatif langka tentang permukiman Etruria juga sangat penting. Bukti dari kota Etruria yang terpelihara dengan baik di Marzabotto ( sekitar 500 SM) dekat Bologna (mungkin koloni Etruria) mengungkapkan bahwa orang Etruria termasuk yang pertama di Mediterania yang membangun kota dengan denah jaringan; itu berorientasi menurut kompas, menekankan jalan utama utara-selatan dan termasuk satu atau lebih jalan utama timur-barat. Ritual yang terlibat dalam penyusunan kota, lengkap dengan tembok, kuil, dan area suci lainnya, dikenal oleh orang Romawi sebagairitus etruscus . Sistem ini biasa digunakan oleh orang Romawi dalam membangun kamp militer dan kota-kota baru dan telah bertahan di pusat banyak kota Eropa saat ini. Rencana kota yang diatur secara kaku seperti itu tampaknya jarang terjadi di Etruria; lebih sering orang menemukan pola tidak teratur yang dihasilkan dari penggabungan desa-desa di masa Villanovan dan adaptasi ke perbukitan yang biasanya dipilih sebagai lokasi kota.

Dalam konteks sakral, kuil Etruria juga kerap mengungkapkan organisasi yang cermat, sekali lagi dengan sistem yang diwariskan kepada bangsa Romawi. Berbeda dengan kuil-kuil Yunani, kuil-kuil Etruria sering menunjukkan diferensiasi yang jelas dari depan dan belakang, dengan serambi depan yang dalam berwarna dan sela yang rata dengan podium tempatnya berdiri. Bahan-bahannya sering mudah rusak (kayu dan bata lumpur, di atas fondasi batu) kecuali banyak pahatan terakota yang menghiasi atap. Yang sangat terpelihara dengan baik adalah acroteria, atau patung atap, dari kuil Portonaccio di Veii (akhir abad ke-6 SM) yang mewakili Apulu (Apollo Etruria) dan tokoh mitologi lainnya.

Dari urutan yang berbeda adalah penemuan spektakuler dari situs Poggio Civitate (Murlo) dekat Siena, di mana penggalian (dimulai pada tahun 1966) telah mengungkapkan sebuah bangunan besar dari periode Archaic dengan dinding tanah yang terhempas, berukuran sekitar 197 kaki di setiap sisi dan menampilkan sebuah lapangan besar di tengah. Itu dihiasi dengan figur terra-cotta seukuran aslinya, pria dan wanita, manusia dan hewan; beberapa tokoh memakai topi "koboi" besar dengan gaya daerah. Pihak berwenang masih tidak setuju atas sifat situs tersebut dan tidak yakin apakah bangunan tersebut adalah istana, tempat perlindungan, atau mungkin tempat berkumpulnya masyarakat. Rumah Etruria biasa, yang diketahui dari sejumlah situs, termasuk gubuk berbentuk oval dari San Giovenale dan di tempat lain serta bangunan dengan denah bujursangkar dari Veii dan Acquarossa (Archaic) dan Vetulonia (Hellenistik).

Mengenai pekuburan di Etruria, ini juga, kadang-kadang menunjukkan tanda-tanda denah kisi, seperti di Crocefisso del Tufo di Orvieto (paruh kedua abad ke-6 SM) dan di Caere. Lebih sering mereka memiliki kualitas aglutinatif tidak teratur yang mencerminkan sejarah panjang penggunaan situs. Karena orang Etruria bersusah payah untuk membuat kerabat mereka nyaman di "rumah orang mati", kuburan tersebut menunjukkan banyak detail dari rumah orang Etruria yang sebenarnya. Dengan demikian, makam Caere (terutama yang dari abad ke-6 dan kemudian), diukir di bawah tanah dari tufa vulkanik lunak yang tersebar luas di Etruria, tidak hanya memiliki jendela, pintu, kolom, dan balok langit-langit tetapi juga perabotan (tempat tidur, kursi). , dan bangku kaki) dipahat dari batu hidup. Di Tarquinii,Tradisi lain untuk dekorasi makam adalah mengecat dinding ruangan dengan lukisan dinding perayaan penguburan Etruria, termasuk perjamuan, permainan, tarian, musik, dan berbagai pertunjukan di lanskap luar ruangan yang segar. Adegan tersebut mungkin berfungsi untuk memperingati pemakaman yang sebenarnya, tetapi mungkin juga menyinggung jenis kehidupan setelah kematian yang diharapkan untuk almarhum. Konsep seperti Elysium tentang akhirat berlaku pada periode Archaic, tetapi pada abad-abad berikutnya orang menemukan penekanan yang semakin besar pada dunia yang lebih gelap dari dunia bawah. Lukisan dinding menunjukkan penguasanya, Hades (Etruscan Aita), mengenakan topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping istrinya; setan dan monster memenuhi bidang ini. Mereka dapat dilihat di Makam Setan Biru yang luar biasa (dan berbagai pertunjukan di lanskap luar ruangan yang segar. Adegan tersebut mungkin berfungsi untuk memperingati pemakaman yang sebenarnya, tetapi mungkin juga menyinggung jenis kehidupan setelah kematian yang diharapkan untuk almarhum. Konsep seperti Elysium tentang akhirat berlaku di periode Archaic, tetapi di abad-abad berikutnya orang menemukan penekanan yang berkembang pada dunia yang lebih gelap dari dunia bawah. Lukisan dinding menunjukkan penguasanya, Hades (Etruscan Aita), mengenakan topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping istrinya; setan dan monster memenuhi bidang ini. Mereka dapat dilihat di Makam Setan Biru yang luar biasa (dan berbagai pertunjukan di lanskap luar ruangan yang segar. Adegan tersebut mungkin berfungsi untuk memperingati pemakaman yang sebenarnya, tetapi mungkin juga menyinggung jenis kehidupan setelah kematian yang diharapkan untuk almarhum. Konsep seperti Elysium tentang akhirat berlaku di periode Archaic, tetapi di abad-abad berikutnya orang menemukan penekanan yang berkembang pada dunia yang lebih gelap dari dunia bawah. Lukisan dinding menunjukkan penguasanya, Hades (Etruscan Aita), mengenakan topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping istrinya; setan dan monster memenuhi bidang ini. Mereka dapat dilihat di Makam Setan Biru yang luar biasa (tetapi di abad-abad berikutnya orang menemukan penekanan yang semakin besar pada alam gelap dunia bawah. Lukisan dinding menunjukkan penguasanya, Hades (Etruscan Aita), mengenakan topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping istrinya; setan dan monster memenuhi bidang ini. Mereka dapat dilihat di Makam Setan Biru yang luar biasa (tetapi di abad-abad berikutnya orang menemukan penekanan yang semakin besar pada alam gelap dunia bawah. Lukisan dinding menunjukkan penguasanya, Hades (Etruscan Aita), mengenakan topi kulit serigala dan duduk bertahta di samping istrinya; setan dan monster mengisi bidang ini. Mereka dapat dilihat di Makam Setan Biru yang luar biasa (c. 400 SM), ditemukan di Tarquinii pada tahun 1987, atau di Makam Francois dari Vulci, di mana iblis berkulit biru Charu (hanya mirip dengan tukang perahu Yunani Charon) menunggu dengan palu untuk menyerang orang yang meninggal dan membawanya pergi ke dunia bawah. Dia terkadang memiliki pasangan yang lebih lembut, sosok bersayap malaikat dari Vanth, yang membantu memudahkan transisi dari hidup ke mati.

Tema abadi dalam diskusi budaya material Etruria adalah hubungannya dengan model Yunani. Perbandingannya wajar, memang penting, mengingat sejumlah besar artefak Yunani, terutama vas, yang telah digali di Etruria dan banyak sekali contoh imitasi Etruria, khususnya tembikar. Juga dapat dipastikan bahwa pengrajin Yunani kadang-kadang menetap di Etruria, seperti dalam laporan Pliny the Elder (abad ke-1 M) tentang seorang bangsawan Korintus bernama Demaratus, yang pindah ke Tarquinii, membawa serta tiga senimannya sendiri. Tetapi tidak lagi tepat untuk secara naif berkutat pada "inferioritas" seni Etruria atau bersikeras bahwa orang Etruria hanyalah peniru seni Yunani yang tidak diragukan lagi mereka hargai. Sebagai gantinya,Peningkatan penekanan ditempatkan pada pendefinisian unsur-unsur yang sangat orisinal dalam budaya Etruria yang ada berdampingan dengan kualitas yang menunjukkan kekaguman mereka yang besar terhadap hal-hal Yunani.

Selain mode khas mereka dalam merancang kota atau membangun kuil atau makam, orang mungkin memperhatikan tembikar asli mereka yang unik, bucchero (mulai sekitar 680 SM), dengan sayatan dekoratifnya dalam kain hitam mengkilap; ini sangat berbeda dari dekorasi vas Yunani standar, yang secara teratur menampilkan cat dan kontras merah atau krem ​​dan hitam. Dalam metalurgi, cermin perunggu mereka, kadang-kadang digambarkan sebagai "industri nasional" Etruria, menampilkan sisi cembung yang mencerminkan dan sisi cekung yang dihiasi dengan ukiran tema dari mitologi Yunani dan Etruria serta kehidupan sehari-hari. Busana Etruscan juga memiliki banyak elemen unik seperti jalinan hem di bagian belakang (abad ke-7 SM), sepatu berujung runcing ( c.575–475 SM), dan mantel dengan keliman melengkung yang dikenal orang Romawi sebagai toga (abad ke-6 SM dan sesudahnya). Akhirnya, Etruria tampaknya telah mengambil minat awal dalam mereproduksi fitur kerabat atau pejabat mereka yang dihormati (seperti dalam guci kanopi penguburan dari Clusium) dan dengan demikian memberikan dorongan besar untuk pengembangan potret yang benar-benar realistis di Italia (terutama di Periode Helenistik).

Agama dan mitologi

Unsur penting dalam agama Etruria adalah keyakinan bahwa kehidupan manusia hanyalah satu elemen kecil yang berarti di alam semesta yang dikendalikan oleh dewa-dewa yang memanifestasikan sifat dan kehendak mereka di setiap segi dunia alam serta dalam benda-benda yang diciptakan oleh manusia. Keyakinan ini meresap ke dalam seni representasi Etruscan, di mana orang menemukan penggambaran yang kaya tentang darat, laut, dan udara, dengan manusia terintegrasi ke dalam ambien. Penulis Romawi berulang kali memberikan bukti bahwa orang Etruria menganggap setiap burung dan setiap berry sebagai sumber pengetahuan potensial para dewa dan bahwa mereka telah mengembangkan pengetahuan yang rumit dan ritual yang menyertai untuk menggunakan pengetahuan ini. Mitos mereka sendiri menjelaskan bahwa pengetahuan tersebut telah dikomunikasikan oleh para dewa melalui seorang nabi, Tages,seorang anak ajaib dengan ciri-ciri seorang lelaki tua bijak yang muncul dari alur yang dibajak di ladang Tarquinii dan menyanyikan unsur-unsur yang oleh orang Romawi disebut sebagaiDisiplin Etrusca .

Sumber-sumber sastra, epigrafi, dan monumental memberikan gambaran sekilas tentang kosmologi yang citra langit dengan subdivisinya tercermin di area yang dikuduskan dan bahkan di jeroan hewan. Konsep ruang sakral atau area yang disediakan untuk dewa atau tujuan tertentu adalah fundamental, seperti teori wajar bahwa area yang ditentukan tersebut dapat bersesuaian satu sama lain. Langit memantulkan Bumi, dan makrokosmos menggemakan mikrokosmos. Kubah selestial dibagi menjadi 16 kompartemen yang dihuni oleh berbagai dewa: dewa utama di timur, dewa astral dan terestrial di selatan, makhluk neraka dan tak beruntung di barat, dan dewa takdir yang paling kuat dan misterius di utara. Para dewa memanifestasikan dirinya melalui fenomena alam, terutama dengan kilat.Mereka juga menampakkan diri dalam mikrokosmos hati hewan (tipikal adalah model perunggu hati domba yang ditemukan di dekat Piacenza, membawa nama-nama dewa yang ditorehkan di 16 divisi luarnya dan di divisi internalnya).

Konsepsi ini terkait erat dengan seni ramalan yang sangat terkenal di dunia kuno oleh Etruria. Tindakan publik dan pribadi yang penting dilakukan hanya setelah menginterogasi para dewa; tanggapan negatif atau mengancam memerlukan upacara pencegahan atau perlindungan yang kompleks. Bentuk ramalan yang paling penting adalah haruspicy, atau hepatoscopy — studi tentang detail jeroan, terutama hati, hewan kurban. Yang terpenting kedua adalah pengamatan kilat dan fenomena langit lainnya seperti terbangnya burung (juga penting dalam agama Umbri dan Romawi). Akhirnya, ada interpretasi keajaiban — peristiwa luar biasa dan menakjubkan yang diamati di langit atau di bumi. Praktek-praktek ini, yang diadopsi secara luas oleh orang Romawi,secara eksplisit dikaitkan oleh penulis kuno dengan agama Etruria.

Etruria mengenali banyak dewa (hati Piacenza mendaftar lebih dari 40), dan banyak yang tidak dikenal saat ini. Sifat mereka sering tidak jelas, dan rujukan ke mereka penuh dengan ambiguitas tentang jumlah, atribut, dan bahkan jenis kelamin. Beberapa dewa terkemuka akhirnya disamakan dengan dewa utama Yunani dan Romawi, seperti yang dapat dilihat terutama dari representasi berlabel di cermin Etruria. Tin atau Tinia setara dengan Zeus / Jupiter, Uni ke Hera / Juno, Sethlans ke Hephaestus / Vulcan, Turms to Hermes / Mercury, Turan to Aphrodite / Venus, dan Menrva to Athena / Minerva. Tetapi karakter dan mitologi mereka sering kali sangat berbeda dari rekan-rekan Yunani mereka. Menrva, misalnya, dewa yang sangat populer, dianggap sebagai sponsor pernikahan dan persalinan, berbeda dengan perawan Athena,yang lebih peduli dengan urusan laki-laki. Banyak dewa memiliki kekuatan penyembuh, dan banyak di antara mereka memiliki otoritas untuk melemparkan petir. Ada juga dewa dengan karakter Yunani-Romawi yang cukup ortodoks, seperti Hercle (Heracles) dan Apulu (Apollo), yang jelas-jelas diperkenalkan langsung dari Yunani namun datang untuk memiliki ruang dan kultus yang ditentukan.

Origins

Karena orang Etruria berbicara dalam bahasa non-Indo-Eropa sementara di zaman sejarah dikelilingi oleh orang-orang Indo-Eropa seperti Latins dan Umbro-Sabelli, para sarjana abad ke-19 meneliti dan memperdebatkan, seringkali dengan getir, asal mula populasi yang anomali ini. Perselisihan mereka berlanjut hingga abad ke-21 tetapi sekarang telah kehilangan sebagian besar intensitasnya. Seorang sarjana terkemuka dalam studi Etruscan, Massimo Pallottino, dengan bijak mengamati bahwa diskusi semacam itu menjadi steril sebagai akibat dari perumusan masalah yang salah. Terlalu banyak penekanan ditempatkan pada asal muasal orang Etruria, dengan harapan mungkin ada satu jawaban sederhana. Masalahnya pada kenyataannya sangat kompleks, dan perhatian harus diarahkan pada pembentukan populasi, seperti yang mungkin terjadi, misalnya,dalam studi tentang asal-usul "orang Italia" atau "orang Prancis". Posisi Pallottino dapat dipahami lebih jelas melalui tinjauan singkat perdebatan.

Argumen ini sebenarnya dimulai pada zaman kuno dengan pernyataan Herodotus bahwa Etruria bermigrasi dari Lydia di Anatolia tidak lama setelah masa Perang Troya; pemimpin mereka adalah Tyrsenos, yang kemudian memberikan namanya ke seluruh ras. Para pendukung teori "Timur" ini terutama menunjuk pada bukti arkeologis dari pengaruh Oriental yang mendalam pada budaya Etruscan, seperti dalam arsitektur pemakaman monumental dan barang mewah eksotis dari emas, gading, dan bahan lainnya. Tetapi secara kronologis, genangan Oriental terjadi hampir 500 tahun terlambat untuk migrasi Herodotean. Lebih jauh, itu berkembang secara bertahap daripada membuat kemunculan tiba-tiba yang akan menandai kedatangan orang secara massal; Selain itu, hal ini cukup mudah dijelaskan dengan mengacu pada saluran perdagangan yang didirikan oleh orang Yunani Euboean pada abad ke-8 SM.Dokumen kunci dalam teori Timur adalah prasasti pada prasasti kuburan batu yang ditemukan di pulau Lemnos dekat pantai Anatolia yang menunjukkan kemiripan leksikal dan struktural yang luar biasa dengan bahasa Etruria. Tetapi dokumen terisolasi yang aneh ini hanya berasal dari abad ke-6 SM dan dengan demikian tidak dapat diinterpretasikan sebagai bukti stasiun jalan Etruria dalam migrasi Herodotean dari Anatolia ke Italia. Sebaliknya, sekarang telah dikemukakan bahwa Lemnos mungkin sebenarnya telah dijajah atau digunakan sebagai titik perdagangan oleh orang Etruria yang melihat ke arah Anatolia pada abad ke-6 SM daripada sebagai tempat yang mereka kunjungi menjauh dari daerah tersebut.

Teori kedua tentang asal usul Etruria diajukan oleh Dionysius dari Halicarnassus, yang menolak tradisi Herodotus, menunjukkan bahwa bahasa dan adat istiadat Lydia dan orang Etruria sangat berbeda; dia berargumen bahwa Etruria adalah asli (asal lokal). Penerimaan teori "asli" ini mensyaratkan bahwa budaya Villanovan dianggap sebagai fase awal peradaban Etruria (hipotesis yang sekarang disahkan secara luas) dan, sebagai tambahan, bahwa ada hubungan dengan substrat etnis dari Zaman Perunggu di Italia (milenium ke-2 SM) ). Memang ada keterkaitan yang menyimpang dengan budaya Zaman Perunggu dari "Terramara," dengan kremasi, kebiasaan menetap, tetapi juga dengan budaya "Apenninik", yang seminomadis dan praktek inhumation. Namun, adasemakin banyak bukti dari periode transisi kritis pada akhir Zaman Perunggu dan awal Zaman Besi, di mana ada begitu banyak perkembangan penting sehingga hubungan antara kedua budaya ini dan Villanovan tampak kecil. Meskipun terminologi jengkel untuk periode transisi ini, bervariasi dari "sub-Apennine" ke "Perunggu Terbaru", "Perunggu Akhir," dan, paling sering, "Proto-Villanovan," perubahan sosial dan ekonomi terlihat jelas. Terjadi peningkatan populasi dan kekayaan secara keseluruhan, kecenderungan untuk memiliki pemukiman permanen yang lebih besar, perluasan pengetahuan metalurgi, dan penguatan teknologi pertanian. Kriteria arkeologi diagnostik termasuk penggunaan kremasi (dengan guci abu biconical) dan keberadaan artefak khas seperti fibula ("peniti"), pisau cukur, benda amber, kapak,dan berbagai senjata perunggu lainnya. Fakta bahwa cakrawala arkeologi Proto-Villanovan berkembang secara bertahap daripada tiba-tiba sebagai akibat dari invasi atau migrasi besar-besaran mungkin tampak mendukung teori autochthony bagi Etruria. Tapi sekali lagi gambaran itu kabur, karena Proto-Villanovan terjadi di daerah yang tersebar di seluruh Italia, termasuk zona yang pasti tidak muncul sebagai Etruscan dalam sejarah.termasuk zona yang pasti tidak muncul sebagai Etruria di zaman sejarah.termasuk zona yang pasti tidak muncul sebagai Etruria di zaman sejarah.

Kedua teori dari zaman kuno ini ditambahkan pada teori ketiga pada abad ke-19 yang menyatakan bahwa Etruria bermigrasi dari utara ke Italia melalui jalur darat. Teori ini, tanpa dukungan sastra kuno, didasarkan pada kesamaan dalam adat istiadat dan artefak antara masyarakat Villanovan dan Zaman Besi yang mengkremasi budaya di utara Pegunungan Alpen dan pada perbandingan yang meragukan antara nama Rasenna dengan Raeti, orang yang mendiami pegunungan Alpen timur-tengah pada abad ke-5 SM. Teori ini pada dasarnya tanpa pendukung saat ini, meskipun pengaruh atau keberadaan senjata dan jenis helm Eropa tengah dan bentuk kapal di Etruria tidak dapat disangkal. Unsur-unsur ini, bagaimanapun, sekarang dimasukkan ke dalam perspektif yang hanya mewakili satu untaian penting dalam struktur kompleks budaya Etruria saat berkembang dari Villanovan ke Orientalisasi.

Koneksi utara ini dalam arti membentuk paralel dengan pengaruh Yunani pada periode berikutnya, apakah Euboean (abad ke-8 SM), Korintus (abad ke-7), Ionia (abad ke-6), atau Loteng (abad ke-5). Demikian pula, pengaruh Timur dapat langsung dikenali, yang datang dari berbagai daerah seperti Lydia, Urartu, Siria, Asyur, Fenisia, dan Mesir. Tetapi tidak satu pun dari hubungan ini yang memberikan bukti kuat tentang "asal-usul" Etruria, dan ilmu pengetahuan saat ini lebih mementingkan pemahaman keterkaitan pengaruh-pengaruh ini dan konteks di mana peradaban di Etruria berkembang.

Ekspansi dan dominasi

Bukti arkeologi membantu mengembangkan gambaran tentang permulaan kota-kota Etruria selama periode Villanovan. Hampir setiap kota besar Etruria pada masa sejarah telah menghasilkan sisa-sisa Villanovan, tetapi di selatan, terutama di dekat pantai, tanda-tanda awal pembentukan kota muncul. Diduga bahwa kelompok gubuk yang membentuk jaringan desa di satu bukit atau di beberapa bukit yang berdekatan bersatu menjadi pemukiman pra-perkotaan saat ini. (Bentuk jamak dari nama beberapa di antaranya — Vulci, Tarquinii, dan Veii — konsisten dengan hipotesis ini.) Guci abu dalam bentuk gubuk oval dengan atap jerami yang digali di daerah tersebut menunjukkan apa yang mungkin dimiliki oleh rumah-rumah yang hidup. Sepertinya, sementara paritas barang kuburan untuk pria dan wanita menyiratkan masyarakat yang pada dasarnya egaliter, setidaknya di tahap awal.Kremasi dengan abu di bejana biconical biasanya ditemukan sebagai sisa dari Proto-Villanovan; inhumation juga muncul dan selama periode Orientalisasi akhirnya menjadi ritus yang berlaku, kecuali di Etruria utara, di mana kremasi berlangsung hingga abad ke-1 SM.

Setelah kontak dibuat dengan orang Yunani dan Fenisia, ide, material, dan teknologi baru mulai muncul di Etruria. Pada periode Orientalisasi penggunaan tulisan, roda tembikar, dan arsitektur penguburan yang monumental menyertai penumpukan barang mewah emas dan gading serta barang-barang perdagangan eksotis seperti telur burung unta, cangkang tridacna, dan faience. Makam Regolini-Galassi di Caere ( c. 650–625 SM), ditemukan pada tahun 1836 dalam keadaan belum dijarah, secara dramatis menyingkapkan kemegahan penuh dari periode Orientalisasi. Ruang utama makam itu milik seorang wanita kaya yang luar biasa, yang sibuk dengan layanan perjamuan dan beragam perhiasan yang dibuat dengan granulasi dan repoussé, mungkin bisa disebut ratu; kata Larthiapada barang miliknya dapat mencatat namanya. Bahkan jika Caere tidak memiliki raja dan ratu saat ini (seperti yang dilakukan Roma, atau seperti yang dilakukan Caere pada abad ke-5), jelas bahwa masyarakat telah menjadi sangat berbeda, tidak hanya dalam hal kekayaan tetapi juga dalam pembagian kerja. . Banyak sarjana berhipotesis akan keberadaan kelas aristokrat yang kuat, dan pengrajin, pedagang, dan pelaut akan membentuk kelas menengah; mungkin pada saat inilah orang Etruria mulai mempertahankan budak-budak anggun yang membuat mereka terkenal. (Berbagai penulis Yunani dan Romawi melaporkan tentang bagaimana budak Etruria berpakaian bagus dan bagaimana mereka sering memiliki rumah sendiri. Mereka dengan mudah menjadi dibebaskan dan dengan cepat naik status begitu mereka dibebaskan.)

Pertumbuhan dramatis peradaban dan pengaruh Etruria pada abad ke-7 tercermin dalam apa yang disebut makam "pangeran", sangat mirip dengan Makam Regolini-Galassi, ditemukan di Etruria sendiri di Tarquinii, Vetulonia, dan Populonia dan di sepanjang Sungai Arno ( misalnya, di Quinto Fiorentino) dan di selatan di Praeneste di Latium dan di Capua dan Pontecagnano di Campania. Sumber-sumber sastra melaporkan bahwa Roma sendiri berada di bawah kekuasaan raja-raja Etruria pada akhir abad ke-7. Livy menggambarkan kedatangan Tarquinii dari Tarquinius Priscus, raja kemudian, dan istrinya yang ambisius dan terpelajar Tanaquil, rekan yang layak untuk Ratu Larthia dari Caere. Ada juga bukti arkeologi ekspansi Etruria ke utara ke lembah Po pada abad ke-6.

Urbanisasi sejati mengikuti perkembangan ini. Negara kota yang perkasa dengan tembok berbenteng dan pekerjaan umum lainnya berkembang pesat baik di Etruria maupun dalam lingkup pengaruhnya. Raja Roma dari Etruria, dijelaskan secara rinci oleh Livy dan dikenal melalui penggalian, memiliki benteng, forum beraspal, sistem drainase utama (Cloaca Maxima), stadion umum (Circus Maximus), dan kuil monumental bergaya Etruria didedikasikan untuk Jupiter Optimus Maximus.

Pada akhir abad ke-6 orang menemukan bukti paling awal untuk sistem jaringan di kota-kota dan kuburan yang disebutkan sebelumnya. Rumah dan kuburan yang cukup banyak tapi mengejutkan seragam menyiratkan regulasi dan kerjasama yang berkembang dan mungkin menandakan perubahan dalam pemerintahan. Kota-kota Etruria, seperti Roma sendiri, mungkin sudah mulai menyingkirkan rajanya saat ini dan beroperasi di bawah sistem oligarki dengan pejabat terpilih dari keluarga bangsawan yang kuat.

Pernyataan orator Romawi Cato bahwa "hampir seluruh Italia pernah di bawah kendali Etruria" paling baik diterapkan untuk periode ini. Tidak diragukan lagi, kekuatan maritim dan perdagangan Etruscan memainkan peran sentral dalam dominasi ini. Objek-objek Etruria yang diekspor pada periode tersebut telah ditemukan di Afrika Utara, Yunani dan Laut Aegea, Anatolia, Yugoslavia, Prancis, dan Spanyol; kemudian mereka bahkan mencapai Laut Hitam. Tetapi rute darat juga terkendali dengan baik, terutama di koridor yang menuju melalui Roma dan Latium sampai ke Capua dan kota-kota Campania yang mengalami Etruskanisasi lainnya. Di Italia utara, Bologna (Felsina) adalah kota utama, dan koloni seperti yang ada di dekat Marzabotto dan di Adria dan Spina di Laut Adriatik mewakili pos-pos penting di sepanjang jaringan perdagangan utara.

Hampir sejak awal, orang Etruria pasti telah disaingi di laut mereka sendiri oleh orang Yunani, yang, sejak berdirinya Pithekoussai dan Cumae, menetap di banyak koloni di Italia selatan, dan oleh orang Fenisia, yang telah mendirikan Kartago sekitar 800 SM. Orang Kartago mengklaim sebagian Sisilia, Korsika, dan Sardinia sebagai wilayah pengaruh dan mendominasi laut di barat pulau-pulau ini hingga Spanyol. Hubungan perdagangan yang umumnya menguntungkan antara ketiga negara ini dan keseimbangan kekuatan yang rapuh terganggu, bagaimanapun, pada periode Archaic, ketika gelombang baru penjajah Yunani tiba. Yunani Phocaean mendirikan koloni di Corsica di Alalia (Aleria modern) yang mengancam baik Etruria di Caere dan Carthaginians dan menyebabkan koalisi angkatan laut di antara mereka. Pertempuran berikutnya di laut lepas Corsica ( c.535 SM) membawa hasil yang menghancurkan bagi orang Phocaea, yang muncul sebagai pemenang tetapi kehilangan begitu banyak kapal sehingga mereka meninggalkan koloni mereka dan pindah ke Italia selatan. Kaum Kartago dan Etruria menegaskan kembali kendali atas Korsika, dan kemungkinan Etruria akan bertahan selama seperempat abad lagi.

Organisasi

Sejak abad ke-6 SM dan seterusnya, organisasi teritorial dan inisiatif politik dan ekonomi terkonsentrasi di sejumlah kecil negara kota besar di Etruria sendiri. Negara-kota ini, mirip dengan polis Yunani, terdiri dari pusat kota dan wilayah dengan ukuran yang berfluktuasi. Banyak sumber merujuk pada liga “Dua Belas Rakyat” Etruria, yang dibentuk untuk tujuan keagamaan tetapi ternyata memiliki beberapa fungsi politik; itu bertemu setiap tahun di tempat suci utama Etruria, Fanum Voltumnae, atau kuil Voltumna, dekat Volsinii. Lokasi pasti dari kuil ini tidak diketahui, meskipun mungkin berada di daerah dekat Orvieto modern (diyakini oleh banyak orang sebagai Volsinii kuno). Adapun Twelve Peoples, tidak ada daftar pasti dari ini yang bertahan (memang, mereka tampaknya bervariasi selama bertahun-tahun),tetapi mereka kemungkinan besar berasal dari situs utama berikut: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia — semuanya dekat pantai — dan Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole), dan Volaterrae (Volterra) —semua pedalaman. Ada juga laporan dari liga Etruscan yang sesuai di Campania dan di Italia utara, tetapi jauh lebih sulit untuk menghasilkan daftar koloni Etruria atau kota-kota Etruscan yang kemungkinan akan menjadi kandidat untuk ini.tetapi jauh lebih sulit untuk menghasilkan daftar koloni Etruscan atau kota-kota yang diekstrusiakan yang kemungkinan besar akan menjadi kandidat untuk ini.tetapi jauh lebih sulit untuk membuat daftar koloni Etruscan atau kota-kota yang diekstrusiakan yang kemungkinan besar akan menjadi kandidat untuk ini.

Nama-nama beberapa hakim baik di liga maupun di kota-kota tertentu — seperti lauchme, zilath, maru , dan purth — diketahui, meskipun hanya ada sedikit kepastian mengenai tugas tepatnya mereka. Lauchme (Latin lucumo ) adalah kata dalam bahasa Etruria untuk "raja". Judul zilath… rasnal , diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai praetor Etruriae dan berarti sesuatu seperti "keadilan Etruria," jelas diterapkan pada individu yang memimpin liga.

Orang-orang yang memegang magistrasi semacam itu adalah milik bangsawan, yang memperoleh statusnya dari kelangsungan keluarga. Rumus onomastik menunjukkan bahwa orang yang lahir bebas biasanya memiliki dua nama. Mula-mula muncul nama individu, atau praenomen (relatif sedikit di antaranya yang diketahui: untuk pria, Larth, Avle, Arnth, dan Vel sering; untuk wanita, Larthia, Thanchvil, Ramtha, dan Thana); diikuti dengan nama keluarga, atau nomen, yang berasal dari nama pribadi atau mungkin nama dewa atau tempat. Sistem ini digunakan pada paruh kedua abad ke-7, menggantikan penggunaan satu nama (seperti dalam "Romulus" dan "Remus") dan mencerminkan kompleksitas baru dari hubungan yang berkembang dengan urbanisasi. Orang Etruria jarang menggunakan cognomen (nama panggilan keluarga) yang digunakan oleh orang Romawi,tetapi seringkali prasasti mencantumkan nama ayah (patronimik) dan ibu (matronimik).

Wanita Etruscan menikmati status yang lebih tinggi dan tingkat pembebasan yang tidak diketahui oleh rekan-rekan mereka di Roma dan, terutama, di Yunani. Mereka diizinkan memiliki dan secara terbuka memamerkan benda-benda dan pakaian yang bersifat mewah; mereka berpartisipasi dengan bebas dalam kehidupan publik, menghadiri pesta dan pertunjukan teater; dan — mengejutkan bagi orang Yunani dan Romawi — mereka menari, minum, dan beristirahat dalam kontak fisik yang dekat dengan suami mereka di sofa perjamuan. Wanita Etruria sering melek huruf, seperti yang dapat disimpulkan dari prasasti di cermin mereka, dan bahkan belajar, jika penggambaran Livy tentang Tanaquil sebagai ahli dalam kejayaan dapat dipercaya. Keunggulan mereka dalam keluarga merupakan ciri yang konsisten dari masyarakat aristokrat Etruria dan tampaknya berperan dalam stabilitas dan daya tahannya.

Krisis dan penurunan

Akhir abad ke-6 dan awal abad ke-5 merupakan titik balik peradaban Etruria. Beberapa krisis terjadi saat ini, di mana Etruria tidak pernah pulih sepenuhnya dan yang ternyata hanya yang pertama dari banyak kemunduran yang mereka derita di abad-abad berikutnya. Pengusiran Tarquin dari Roma (509 SM) membuat mereka kehilangan kendali atas tempat strategis ini di Tiber dan juga memutus jalur darat mereka ke Campania. Segera setelah itu, supremasi angkatan laut mereka juga runtuh ketika kapal-kapal ambisius Hieron I dari Syracuse menyebabkan kerugian yang menghancurkan pada armada mereka di lepas pantai Cumae pada 474 SM. Benar-benar tidak berhubungan dengan kota-kota Etruria di Campania, mereka tidak dapat mencegah pengambilalihan daerah ini oleh suku Umbro-Sabellian yang gelisah bergerak dari pedalaman menuju pantai.

Semua pembalikan ini menyebabkan depresi ekonomi dan gangguan tajam perdagangan untuk kota-kota di pantai dan di selatan dan menyebabkan pengalihan perdagangan ke pelabuhan Adriatik di Spina. Situasi di selatan semakin memburuk ketika Veii mengalami konflik berkala dengan Roma, tetangga dekatnya, dan menjadi negara Etruria pertama yang jatuh ke kekuatan yang berkembang ini di Italia tengah (396 SM).

Lembah Po dan kota-kota Adriatik telah mencapai tingkat kemakmuran, tetapi bahkan vitalitas Etruria di utara ini berumur pendek. Infiltrasi dan tekanan progresif dari bangsa Celtic, yang telah menembus dan menetap di dataran Po, akhirnya mencekik dan menguasai komunitas perkotaan Etruria yang berkembang, hampir sepenuhnya menghancurkan peradaban mereka pada pertengahan abad ke-4 SM dan dengan demikian mengembalikan sebagian besar Italia utara ke tahap budaya protohistoric. Sementara itu, Gallic Senones dengan kokoh menduduki distrik Picenum di Laut Adriatik, dan serangan Celtic mencapai Etruria Tyrrhenia dan Roma di satu sisi (direbut dan dibakar sekitar 390 SM) dan di sisi lain sampai ke Puglia.

Pada abad ke-4 SM, Italia kuno telah mengalami transformasi yang sangat besar. Orang Italia timur dari kelompok Umbro-Sabellian tersebar di sebagian besar semenanjung; kerajaan Syracusan dan terakhir kekuatan Roma yang berkembang telah menggantikan Etruria (dan koloni Yunani di Italia selatan) sebagai kekuatan dominan. Dunia Etruria telah direduksi menjadi lingkungan regional yang terbatas, terpencil dalam nilai-nilai tradisionalnya; situasi ini menentukan perjalanan progresifnya ke dalam sistem politik Roma.

Dalam konteks ini, Etruria mengalami pemulihan ekonomi dan kebangkitan kembali aristokrasi. Kelompok makam sekali lagi berisi kekayaan, dan urutan makam yang dicat di Tarquinii, terputus selama abad ke-5, dilanjutkan. Meski begitu, ada suasana baru di kuburan ini; sekarang orang menemukan gambar-gambar dari akhirat yang suram, direpresentasikan sebagai dunia bawah yang penuh dengan setan dan digantung oleh awan gelap.

Resistensi yang diperbarui terhadap kekuatan di Tiber terbukti sia-sia. Sejarah Romawi dipenuhi dengan catatan kemenangan dan kemenangan atas kota-kota Etruria, terutama di selatan. Tarquinii menuntut perdamaian pada 351 SM, dan Caere diberikan gencatan senjata pada 353; ada kemenangan atas Rusellae pada tahun 302 dan atas Volaterrae pada tahun 298, dengan kekalahan terakhir Rusellae terjadi pada tahun 294. Volsinii juga diserang pada tahun ini, dan ladangnya hancur. Selama periode suram yang sama, masyarakat Etruria didera oleh perjuangan kelas yang akhirnya mengarah pada perkembangan kelas orang bebas yang substansial, terutama di Etruria utara, di mana banyak pemukiman pedesaan kecil bermunculan di perbukitan. Di beberapa kota, aristokrasi meminta bantuan Roma untuk melawan kelas budak yang gelisah.Keluarga bangsawan Cilnii di Arretium meminta bantuan untuk memberontak kelas bawah pada tahun 302 SM, sementara di Volsinii situasinya memburuk begitu parah sehingga orang Romawi masuk dan menghancurkan kota (265 SM), memukimkan kembali penduduknya di Volsinii Novi (mungkin Bolsena).

Pada pertengahan abad ke-3, semua Etruria tampaknya telah ditenangkan dan dengan tegas tunduk pada hegemoni Romawi. Dalam kebanyakan kasus, kota-kota Etruria dan wilayahnya mempertahankan otonomi formal sebagai negara merdeka dengan hakim mereka sendiri, sehingga melewati periode yang lancar di abad ke-2 SM, ketika sumber sebagian besar tidak menyebutkan tentang Etruria.

Namun bab paling menyedihkan dari semuanya tetap ditulis pada abad ke-1 SM. Pada 90 SM Roma memberikan kewarganegaraan kepada semua orang Italia, suatu tindakan yang pada dasarnya menciptakan penyatuan politik total dari negara Italia-Romawi dan menghilangkan kepura-puraan terakhir tentang otonomi di negara-kota Etruscan. Etruria Utara, sebagai tambahan, mengalami kehancuran terakhir karena menjadi medan pertempuran bagi pasukan lawan dari perang saudara Marius dan Sulla. Banyak kota Etruria berpihak pada Marius dan dipecat serta dihukum sekuat tenaga yang bisa dikumpulkan oleh Sulla yang menang (80–79 SM). Di Faesulae, Arretium, Volaterrae, dan Clusium, diktator menyita dan mendistribusikan tanah teritorial kepada tentara dari 23 legiunnya yang menang. Penjajah baru secara brutal menyiksa penduduk lama dan pada saat yang sama menyia-nyiakan hadiah militer mereka,tenggelam dalam hutang tanpa harapan. Pemberontakan dan pembalasan menyusul, tetapi proses Romanisasi yang menyakitkan tidak benar-benar selesai sampai pemerintahan Agustus (31 SM-14 M) membawa stabilitas dan rekonsiliasi ekonomi baru. Pada saat ini bahasa Latin hampir sepenuhnya menggantikan bahasa Etruria.