Agama Iran kuno

Agama Iran kuno , beragam kepercayaan dan praktik kelompok masyarakat kuno yang terkait secara budaya dan bahasa yang mendiami dataran tinggi Iran dan perbatasannya, serta wilayah Asia Tengah dari Laut Hitam hingga Khotan (Hotan modern, Cina).

Patung relief orang Assyria (Assyrer) di British Museum, London, Inggris.Kuis Timur Tengah: Fakta atau Fiksi? Qatar memiliki sumber daya alam yang sangat sedikit.

Orang Iran utara (secara umum disebut sebagai Scythians [Saka] dalam sumber-sumber Klasik), yang menempati stepa, sangat berbeda dari orang Iran bagian selatan. Dalam agama dan budaya, baik orang Iran utara dan selatan memiliki banyak kesamaan dengan orang-orang kuno berbahasa Indo-Arya di anak benua India, meskipun ada banyak pinjaman dari Mesopotamia juga, terutama di Iran barat. Setidaknya sejak kebangkitan kekaisaran Median, agama dan budaya Iran telah memiliki pengaruh yang besar di Timur Tengah, seperti juga Timur Tengah atas Iran.

Catatan ini akan mengambil penaklukan dinasti Achaemenian oleh Alexander Agung sebagai tanggal yang agak sewenang-wenang untuk penutupan periode agama Iran kuno, meskipun pengaruh ini terus berlanjut melalui sejarah kemudian dan beberapa bentuk agama Iran telah bertahan hingga saat ini. hari. Ini juga akan memperlakukan agama Iran kuno, sejauh mungkin, selain Zoroastrianisme. Kecuali disebutkan lain, semua ejaan nama dan istilah Iran diberikan dalam bentuk rekonstruksi yang sering berbeda dari ejaan Avestan dalam kanon Zoroaster.

Sumber pengetahuan

Pemahaman modern tentang agama Iran kuno dihalangi oleh keterbatasan sumber-sumber yang tersedia, yang tidak dapat dihindarkan dari dua jenis: tekstual dan material.

Situs dan situs keagamaan penting yang berisi artefak religius masyarakat Indo-Iran kuno, termasuk orang-orang dari daerah yang berdekatan dan Zoroastrian modern.

Sumber-sumber tekstual baik asli maupun asing, yang terakhir terutama berasal dari Yunani, meskipun untuk tujuan rekonstruksi sejarah, kesusastraan Veda India kuno sangat diperlukan. Masalah utama dengan sumber-sumber Yunani, yang paling penting adalah Herodotus, adalah bahwa informasi yang dikandungnya tidak selalu dapat diandalkan, baik karena keliru atau karena didasarkan pada kesalahpahaman. Sumber asli utama adalah prasasti kerajaan Achaemenian dalam bahasa Persia Kuno (dengan terjemahan Akkadia, Elam, dan Aram) dan Avesta, kitab suci Zoroaster, dalam bahasa yang disebut Avestan. Prasasti kerajaan, terutama yang dari Darius (522–486 SM) dan putranya Xerxes I (486–465 SM), untuk sebagian besar bagian propaganda yang fasih, kaya akan referensi ke agama.Selain informasi yang dikandungnya, mereka memiliki keuntungan besar karena tetap dalam waktu dan tempat. Masalahnya sangat berbeda dalam kasus Avesta, yang merupakan sumber utama pengetahuan agama-agama Iran kuno.

Seperti Alkitab, Avesta adalah kumpulan dari berbagai teks yang disusun selama rentang waktu yang cukup lama oleh penulis yang berbeda, yang telah mengalami pengeditan dan redaksi di beberapa titik selama sejarah perkembangannya. Teks yang sekarang masih ada hanya mewakili sebagian dari apa yang tersisa di abad ke-9 dari akhir Sāsānian Avesta yang disusun di bawah arahan Khosrow I (531–579 M). Ringkasan dari isi Sāsānian Avesta menunjukkan bahwa itu adalah koleksi yang sangat besar yang berisi teks-teks di Avestan serta dalam — dan terutama begitu— Pahlavi, bahasa Zoroastrianisme Sāsānian. Terlepas dari tanggal yang relatif baru dari Avesta yang ada, ia berisi materi yang sangat kuno, di mana Gāthās ("Lagu") Nabi Zarathustra (juga dikenal dengan nama Yunaninya, Zoroaster) dan banyak dari Yasht adalah di antara yang tertua. The Gatha s mengandung ekspresi visi religius Zarathustra yang, dalam banyak hal, adalah reinterpretasi rumit ide-ide keagamaan Iran diwariskan. The Yasht adalah kumpulan ayat yang didedikasikan untuk berbagai dewa. Sebagian besar Yashts, meskipun disentuh dengan terminologi dan ide Zoroaster, tidak ada hubungannya dengan apapun secara spesifik Zoroastrian. Dewa yang dipanggil pada dasarnya adalah dewa Iran pra-Zoroastrian. Sayangnya, ada sedikit kesepakatan mengenai kapan Zarathustra hidup, meskipun kebanyakan ahli setuju bahwa dia hidup antara sekitar 1200 dan 600 SM. Tampaknya tidak mungkin untuk menentukan tanggal Yasht dengan lebih tepat, kecuali untuk percaya bahwa redaksi mereka (tidak harus komposisi) mungkin pertama kali terjadi pada abad ke-5 SM.

Teks-teks religius paling awal dari penutur Indo-Arya yang terkait erat (terutama Rgveda) sangat diperlukan untuk membuat rekonstruksi sejarah perkembangan agama Iran. Rigveda, kumpulan lebih dari 1.000 himne untuk berbagai dewa, dapat berusia sekitar 1300 hingga 900 SM. Terlepas dari prasasti Achaemenian, tidak ada bukti pasti bahwa komposisi religius direduksi menjadi tulisan sampai akhir periode Arsacid atau periode Sāsānian awal. Jadi, tidak seperti agama-agama lain di Timur Tengah, agama-agama Iran tidak memiliki teks tertulis pada periode kuno. Semua "literatur" agama adalah lisan, baik dalam komposisi maupun transmisi.

Sumber material jauh lebih terbatas dan, sebagian besar, terbatas di Iran barat. Sisa-sisa arsitektur dan seni Achaemenian, yang sejauh ini merupakan sumber material terpenting, memberikan banyak bukti artikulasi simbol-simbol agama kekaisaran dan menunjukkan ketergantungan menyeluruh pada preseden Timur Tengah.