Bavli

Bavli , juga disebut Talmud Bavli, atau Talmud Babilonia , kedua dan lebih berwibawa dari dua Talmud (Talmud lainnya adalah Yerushalmi) yang dihasilkan oleh Yudaisme Rabinik. Selesai sekitar 600 M, Bavli berfungsi sebagai konstitusi dan anggaran rumah tangga Yudaisme Rabinik.

Yerusalem: Tembok Barat, Temple Mount Baca Lebih Lanjut tentang Topik Ini Yudaisme: Palestina (c. 220-c. 400)… (atau Yerusalem) Talmud dan Babylonian Talmud, yang mencerminkan studi dan undang-undang akademi dari dua pusat utama Yahudi ...

Beberapa atribut Bavli membedakannya dari Talmud Yerushalmi (Talmud Palestina) dan harus dipertimbangkan dalam memperhitungkan pengaruh intelektualnya yang besar. Pertama, Bavli menunjukkan bagaimana alasan praktis dapat bekerja untuk membuat berbagai masalah dan tindakan sesuai dengan satu prinsip. Kedua, ini menunjukkan bagaimana logika terapan membedakan yang teratur dan teratur dalam kebingungan dan kekacauan konflik sehari-hari.

The Bavli dalam 37 traktatnya seluruhnya seragam, preferensi gaya yang dipamerkan pada halaman tertentu menjadi ciri setiap halaman lain dari dokumen tersebut, dan topik yang beragam hanya menghasilkan sedikit perbedaan dalam mode analisis. Tugas penafsiran dalam tulisan Talmud adalah mengungkap integritas kebenaran yang diwujudkan Tuhan dalam wahyu yang satu dan unik, Taurat (baik lisan maupun tulisan). Integritas diartikan sebagai kebenaran yang bersatu dan melampaui semua divisi. Pesan dari dokumen pertama dari Taurat lisan, Mishnah, adalah kesatuan hierarkis dari semua makhluk di Yang Esa. Karena kepenulisan Bavli melakukan penyelidikan yang persis sama, cara Mishnah dan Bavli menangani masalah menunjukkan integritas kebenaran menjelaskan kepada pembaca bagaimana dua dokumen dominan Yudaisme mengemukakan masalah.

Versi Mishnah tentang integritas kebenaran berfokus pada kesatuan semua makhluk dalam suatu hierarki. Proposisi utama Mishnah adalah bahwa semua kelas benda berdiri dalam hubungan hierarkis satu sama lain, dan, dalam hierarki yang mencakup itu, ada tempat untuk segalanya. Proposisi teologis yang tersirat tetapi tidak pernah dijabarkan, tentu saja, adalah bahwa satu Tuhan menempati puncak hierarki semua makhluk — kepada satu Tuhan itu segala sesuatu naik, dari kompleksitas ke kesederhanaan; dari satu Tuhan itu segala sesuatu mengalir ke bawah, dari singularitas ke multiplisitas. Untuk menyatakan dengan penekanan satu argumen besar — ​​metaproposisi — yang dikemukakan oleh penulis Mishnah dalam cara-cara kecil yang tak terhitung: artefak yang muncul banyak pada kenyataannya membentuk kelas-kelas benda, dan, terlebih lagi,kelas-kelas ini sendiri tunduk pada urutan yang beralasan dengan mengacu pada karakteristik duniawi ini yang ditandai dengan sifat dan ciri indikatif.

Integritas kebenaran versi Bavli sesuai dengan tema Mishnah tentang kesatuan hierarkis semua makhluk dengan prinsip Bavli bahwa banyak prinsip mengekspresikan satu prinsip — banyak hukum mewujudkan satu hukum yang mengatur, yaitu hukum di balik hukum. Namun, perbedaan dalam dokumen tersebut dapat dilihat, dalam bagaimana, misalnya, Misyna menetapkan dunia dalam keadaan statis: daftar hal-hal serupa, tunduk pada aturan serupa. Sebaliknya, Bavli menggambarkan dunia yang bergerak: daftar hal-hal yang serupa membentuk seri, tetapi seri juga sesuai dengan aturan. Ciri intelektual terpenting Bavli adalah pencariannya melalui abstraksi untuk kesatuan hukum dan integritas kebenaran. Pencarian yang sama itu menekankan pada representasi yang adil dan seimbang dari prinsip-prinsip yang saling bertentangan di balik hukum yang berlainan — bukan untuk melayani penyebab harmoni akademis tetapi untuk menjelaskan bagaimana, pada fondasinya,hukum yang rumit dan beragam dapat dijelaskan dengan menggunakan prinsip yang sederhana dan sedikit. Konflik prinsip dengan demikian tidak terlalu berpengaruh dibandingkan dengan demonstrasi bahwa kasus yang beragam dapat direduksi menjadi hanya beberapa prinsip.

Baik Talmud, Yerushalmi dan Bavli, memperlakukan masalah yang sama dari Mishnah, namun Talmud kedua secara radikal berbeda dari yang pertama, dan kedua Talmud jarang bersinggungan selain pada paragraf Mishnah atau pilihan Tosefta tertentu. Hal ini tidak begitu mengherankan, karena, terlepas dari kenyataan bahwa Yerushalmi 200 tahun lebih tua dari Bavli, para ahli tidak percaya para perumus Bavli memiliki akses ke Yerushalmi selama pencabutan Bavli. (Meskipun beberapa ucapan yang diketahui oleh editor Yerushalmi juga beredar di antara orang-orang Bavli.) Oleh karena itu, setiap Talmud mengejar minatnya sendiri-sendiri ketika membaca satu bagian yang dibagikan dengan yang lain. Tidak ada protokol atau tradisi eksegetis bersama yang substansial, baik dalam pernyataan yang sepenuhnya dieja dalam begitu banyak kata, atau dalam inti gagasan, atau dalam konvensi topik, atau dalam karakteristik intelektual,mengatur pembacaan dua Talmud dari paragraf Mishnah yang sama. The Bavli menyajikan pernyataan yang sepenuhnya otonom, berbicara atas namanya sendiri dan dengan caranya sendiri tentang kepentingannya sendiri.

Jika kita membandingkan cara kedua Talmud membaca Mishnah yang sama, kita melihat perbedaan yang konsisten di antara keduanya. Perbedaan utama antara Talmud adalah perbedaan yang sama yang membedakan yurisprudensi dari filsafat. Yerushalmi berbicara secara rinci, Bavli dalam kebenaran besar; Yerushalmi memberitahu kita apa yang Mishnah katakan, Bavli, apa artinya. Bagaimana kedua Talmud dibandingkan502266

  1. Yerushalmi menganalisis bukti, Bavli menyelidiki tempat;
  2. Yerushalmi tetap sepenuhnya dalam batas-batas kasusnya, Bavli jauh melampaui batas-batas kasus sama sekali;
  3. Yerushalmi ingin tahu aturannya, Bavli bertanya tentang prinsip dan implikasinya untuk kasus lain.

Yerushalmi memberikan penafsiran dan penguatan Mishnah; the Bavli, sebuah studi teoretis tentang hukum dalam semua abstraksinya yang luar biasa, mengubah Misyna menjadi kesaksian ke realitas yang lebih dalam: pada hukum di balik hukum.