Zurvanisme , juga dieja Zervanisme , mengubah bentuk Zoroastrianisme yang muncul di Persia selama periode Sāsānian (abad ke-3 hingga ke-7). Ini bertentangan dengan Zoroastrianisme ortodoks, yang pada saat itu telah menjadi dualistik dalam doktrin. Menurut Zurvanisme, waktu sendiri — tidak terbatas, abadi, dan tidak diciptakan — adalah sumber dari segala sesuatu.
Zurvān, dewa waktu dan nasib, dari jarak jauh mempengaruhi takdir manusia, muncul dalam dua aspek: Waktu Tanpa Batas ( yaitu, penguasa abadi; Zurvān Akarana) dan Waktu Dominasi Panjang ( yaitu , penguasa dunia yang ada; Zurvān Dareghō-Chvadhāta). Ibadahnya terikat dengan spekulasi tentang astrologi dan tahun dunia. Dia menyandang julukan ashōqar, frashōqar , dan zarōqar (makna yang diperdebatkan), dan kualitas yang tampaknya ditunjukkan ini ditafsirkan sebagai konkret, Zurvān disembah dalam empat bentuk.
Dalam tulisan-tulisan selanjutnya, Zurvān dipandang sebagai ayah dari Ormazd dan Ahriman ( lihat Ahura Mazdā), mungkin hasil dari kontak antara Zoroastrianisme dan spekulasi astrologi Yunani-Babilonia. (Zurvanisme tampaknya memiliki bentengnya di Persia barat, berbatasan dengan Babilonia.) Beberapa sarjana mencari asal-usul Zurvanisme di luar Zoroastrianisme, dalam penyembahan dewa Median atau pra-Iran kuno. Meskipun dalam fatalisme dan pesimisme Zurvanisme pada dasarnya bertentangan dengan Zoroastrianisme sejati, nampaknya dalam kultus dan dalam sekumpulan besar doktrin, Zurvanisme hanya membuat sedikit pemutusan dengan ortodoksi. Dalam bentuk Zurvanit inilah Zoroastrianisme memengaruhi Mithraisme (di mana Zurvān adalah dewa yang penting) dan Manikheisme.
