Sakramen , tanda atau simbol keagamaan, terutama yang terkait dengan gereja-gereja Kristen, di mana kekuatan sakral atau spiritual diyakini disalurkan melalui elemen material yang dipandang sebagai saluran rahmat ilahi.
Kata Latin sacramentum, yang secara etimologis merupakan istilah teologis yang ambigu, digunakan dalam hukum Romawi untuk menggambarkan sanksi hukum di mana seseorang menyerahkan nyawa atau propertinya ke tangan kekuatan supernatural yang menegakkan keadilan dan menghormati kontrak yang khusyuk. Ini kemudian menjadi sumpah setia yang diambil oleh tentara kepada komandan mereka ketika memulai kampanye baru, disumpah di tempat suci dan menggunakan formula yang memiliki konotasi agama.
Sifat dan signifikansi
Ketika sacramentum diadopsi sebagai peraturan oleh Gereja Kristen awal pada abad ke-3, kata Latin sacer (“suci”) dihubungkan dengan kata Yunani mystērion (“ritus rahasia”). Sakramentum dengan demikian diberi makna sakral misterius yang menunjukkan potensi spiritual. Kekuatan itu disalurkan melalui instrumen material dan kendaraan yang dipandang sebagai saluran rahmat ilahi dan sebagai manfaat dalam ketaatan ritual yang dilembagakan oleh Kristus. St. Augustine mendefinisikan sakramen sebagai "bentuk yang terlihat dari rahmat yang tidak terlihat" atau "tanda dari sesuatu yang sakral." Demikian pula, St Thomas Aquinas menulis bahwa apa pun yang disebut sakral dapat disebut sakramentum.Itu dibuat efektif berdasarkan institusi ilahi oleh Kristus untuk membangun ikatan persatuan antara Tuhan dan manusia. Dalam katekismus Lutheran dan Anglikan, ini didefinisikan sebagai "tanda lahiriah dan terlihat dari rahmat batiniah dan spiritual."
Istilah sakramen telah menjadi ungkapan yang tepat untuk tanda atau simbol dari hal, peristiwa, atau peristiwa sakral yang memberikan manfaat spiritual kepada peserta; dan tanda-tanda atau simbol semacam itu telah dikaitkan dengan makan, minum, nafsu (pemurnian seremonial), hubungan perkawinan, atau teknik ritual yang dianggap sebagai "sarana rahmat" dan janji hubungan perjanjian dengan tatanan suci. Dengan cara ini aspek material telah menjadi bentuk realitas spiritual yang terkandung.
Jenis dan variasi
Jenis
Beberapa jenis sakramen (yaitu, inisiatori, pemurnian, pembaruan, persekutuan, penyembuhan, peningkatan kultus) dicontohkan dengan baik dalam agama Kristen, meskipun sakramen juga dapat ditemukan dalam agama-agama Barat lainnya, agama-agama Timur, dan agama-agama prapelajar.
Kata sakramen, dalam arti yang paling luas sebagai tanda atau lambang yang menyampaikan sesuatu yang "tersembunyi", misterius, dan efektif, memiliki penerapan dan makna kosmis yang lebih luas daripada yang digunakan dalam agama Kristen. Misalnya, proses evolusi dipandang oleh beberapa orang sebagai rangkaian bertingkat di mana lapisan bawah menjadi dasar bagi lapisan berikutnya di atasnya. Memang, yang lebih rendah tampaknya diperlukan untuk pertumbuhan yang lebih tinggi. Pandangan ini telah memperkenalkan konsep kekuatan dan potensi baru dalam evolusi organik yang berpuncak pada sintesis pikiran manusia yang melampaui proses tersebut. Seluruh alam semesta, oleh karena itu, dapat dikatakan memiliki makna sakramental di mana unsur-unsur "ke dalam" (atau spiritual) dan "ke luar" (atau materi) bertemu dalam satu kesatuan yang lebih tinggi yang menjamin validitas penuh untuk yang terakhir. Jadi,perjamuan suci telah sekaligus menjadi persekutuan sakramental dan persembahan korban (misalnya, anggur, roti, atau hewan sebagai tanda atau simbol kematian dan kebangkitan ilahi untuk kepentingan manusia) di mana dua ritus fundamental dan pelengkap telah digabungkan erat sepanjang sejarah mereka yang panjang dan beragam.
Variasi
Gagasan dan praktik sakramental dalam masyarakat prapelajar
Dalam masyarakat preliterate peristiwa sehari-hari telah diberi interpretasi sakramental dengan diinvestasikan dengan makna supernatural dalam kaitannya dengan sumber terakhir mereka dalam kekuatan ilahi atau sakral yang tak terlihat. Kesejahteraan masyarakat primitif, pada kenyataannya, menuntut pengakuan hierarki nilai di mana yang lebih rendah selalu bergantung pada yang lebih tinggi dan di mana yang tertinggi dianggap sebagai sumber nilai transendental di luar dan di atas umat manusia dan tatanan alam. . Untuk mengambil bagian dari daging korban pengorbanan atau dewa itu sendiri atau untuk mengkonsumsi gambar sereal dewa tumbuh-tumbuhan (seperti yang dilakukan di antara suku Aztec di Meksiko kuno), membuat pemakan menjadi penerima kehidupan ilahi dan kualitasnya. Demikian pula,bagian dari orang mati dapat diserap dalam upacara sakramental kamar mayat untuk mendapatkan atribut dari orang yang meninggal atau untuk memastikan reinkarnasi mereka. Untuk memberikan kehidupan baru setelah kematian kepada orang mati, para pelayat dapat membiarkan darah pemberi kehidupan jatuh ke atas mayat secara sakramental. Dalam siklus gagasan dan praktik sakramental ini, pemberian, pelestarian, dan promosi kehidupan, bersama dengan pembentukan ikatan persatuan dengan tatanan sakral, adalah fundamental. Dalam komunitas perburuan Paleolitik, gagasan sakramental ini tampaknya telah dimanifestasikan dalam ritus sakramental yang dilakukan untuk mengontrol peruntungan pengejaran, untuk mempromosikan penyebaran spesies yang menjadi sandaran pasokan makanan, dan untuk memelihara hubungan yang benar dengan sumber transendental sarana penghidupan, seperti yang dicontohkan dalam lukisan — ditemukan di gua-gua di Altamira, Lascaux,Les Trois Frères, Font-de-Gaume dan tempat lain di Prancis dan Spanyol — yang memperlihatkan pria bertopeng binatang (menggambarkan ritual atau persekutuan mistik manusia dan hewan yang menjadi sumber makanan).
Ide dan praktik sakramental di Timur Dekat kuno
Ketika pertanian dan penggembalaan menjadi tipe dasar produksi pangan, konsep dan teknik sakramental dipusatkan terutama pada kesuburan tanah, produknya, dan dalam pergantian musim. Sentralisasi ini paling jelas terlihat di Timur Dekat kuno pada dan setelah milenium ke-4 SM. Sebuah drama sakral kematian dan kebangkitan muncul di sekitar motif kesuburan, di mana kematian dan kelahiran kembali abadi di alam dan kemanusiaan diberlakukan. Dalam urutan ini kelahiran, kedewasaan, kematian, dan kelahiran kembali secara ritual diulang dan diperbarui melalui tindakan transisi sakramental, seperti upacara peralihan, upacara yang memastikan perjalanan dari satu status ke status lainnya.Dalam ritus peralihan raja sering kali menjadi aktor utama dalam mempromosikan pertumbuhan tanaman dan penyebaran manusia dan binatang dan dalam mempromosikan kekuatan reproduksi di alam secara umum pada pergantian tahun.
