Relik , dalam agama, secara ketat, sisa-sisa fana seorang suci; dalam arti luas, istilah itu juga mencakup objek apa pun yang telah bersentuhan dengan wali. Di antara agama-agama besar, Kristen, hampir secara eksklusif dalam Katolik Roma, dan Buddha telah menekankan pemujaan relikwi.
Baca Lebih Lanjut tentang Topik Ini Kekristenan: Relik dan Orang Suci Pemujaan (sistem kepercayaan dan ritual agama) orang-orang kudus muncul pada abad ke-3 dan memperoleh momentum dari tanggal 4 hingga 6 ... Dasar dari pemujaan kultus Kristen terhadap relikwi adalah konsepsi bahwa penghormatan terhadap relik-relik itu mengacu pada kehormatan santo. Meskipun ekspektasi kebaikan mungkin menyertai pengabdian, itu tidak terpisahkan darinya. Referensi Kristen pertama untuk relik berasal dari Kisah Para Rasul dan menjelaskan bahwa saputangan yang menyentuh kulit Santo Paulus ketika dia berkhotbah di Korintus mampu menyembuhkan orang sakit dan mengusir setan. Selama abad ke-2 M , di Martyrdom of Polycarp, tulang belulang uskup syahid di Smirna digambarkan sebagai "lebih berharga dari batu mulia". Pemujaan relik terus berlanjut dan tumbuh dalam agama Kristen. Umumnya, harapan akan keajaiban meningkat selama Abad Pertengahan, sementara banjir peninggalan Timur ke Eropa selama Perang Salib menimbulkan pertanyaan serius mengenai keaslian dan pengadaan etisnya. St Thomas Aquinas, teolog Katolik Roma yang terkemuka, bagaimanapun, menganggap wajar untuk menghargai sisa-sisa orang suci yang mati dan menemukan sanksi untuk pemujaan relikwi dalam karya mukjizat Tuhan di hadapan relikwi.
Pemikiran Katolik Roma, yang didefinisikan pada tahun 1563 di Konsili Trente dan kemudian ditegaskan, mempertahankan bahwa pemujaan relik diizinkan dan menetapkan aturan untuk menjamin keaslian relik dan mengecualikan praktik venal. Di antara peninggalan Kristen yang paling dihormati adalah fragmen Salib Sejati.
Di gereja-gereja Ortodoks Timur, devosi difokuskan pada ikon daripada relik, meskipun antimensi (kain tempat liturgi dirayakan) selalu berisi relik. Sikap para Reformator Protestan abad ke-16 terhadap relik secara seragam negatif, dan pemujaan relik tidak diterima dalam Protestantisme.
Like Christianity, Islam has had a cult of relics associated with its founder and with saints. In Islam, however, the use of relics has had no official sanction; indeed, Muslim theologians have frequently denounced the veneration of relics and the related practice of visiting the tombs of saints as conflicting with the Prophet Muhammad’s insistence on his own purely human, nondivine nature and his stern condemnation of idolatry and the worship of anyone other than God himself.
Pemujaan relik secara kanonik didirikan dalam agama Buddha sejak hari-hari awalnya. Tradisi ( Mahaparinibbana Sutta ) menyatakan bahwa jenazah Buddha yang dikremasi (w. C. 483 SM) dibagikan secara merata di antara delapan suku India sebagai tanggapan atas permintaan relikinya. Gundukan peringatan (stupa) dibangun di atas relik-relik ini, di atas kapal tempat tulang-tulang dibagikan, dan di atas abu kolektif tumpukan kayu pemakaman. Kaisar Ashoka (abad ke-3 SM) dikatakan telah mendistribusikan kembali beberapa relik di antara stupa yang tak terhitung banyaknya yang telah ia dirikan. Kuil semacam itu menjadi pusat ziarah yang penting dan populer.
Menurut legenda, tujuh tulang (empat gigi taring, dua tulang selangka, dan tulang depan) dikecualikan dari distribusi primer, dan ini telah menjadi objek pengabdian yang meluas, dengan sejumlah kuil didedikasikan untuk mereka di seluruh Asia. Sarira yang paling terkenal ("relik korporeal") adalah gigi taring kiri, dihormati di Kuil Gigi di Kandy, Sri Lanka. Kuil lain dilaporkan memiliki harta pribadi tertentu dari Buddha, seperti tongkat atau mangkuk sedekah. Mangkok sedekah ( patra), khususnya, dikaitkan dengan tradisi romantisme pengembaraan dan, dalam periode sejarah yang berbeda, telah banyak dilaporkan berlokasi di Peshawar atau di Ceylon (Sri Lanka). Selain itu, jenazah tubuh dan barang-barang pribadi dari para suci dan pahlawan Buddhis juga dihormati. Dalam Buddhisme Tibet, pemujaan diberikan pada tubuh yang diawetkan dengan hati-hati dari raja biksu yang telah meninggal (Dalai Lama), yang dalam masa hidup mereka dianggap sebagai reinkarnasi dari makhluk surgawi, bodhisattva Avalokiteshvara.
Karena relik dianggap sebagai kehadiran Buddha yang hidup, legenda populer tentang kekuatan ajaib bermunculan di sekitar relik dan tempat penyimpanannya.
Dalam agama Hindu, meskipun gambar dewa memiliki tempat utama dalam pengabdian populer, pemujaan peninggalan seperti yang ditemukan dalam agama Kristen, Islam, dan Buddha sebagian besar tidak ada. Ini mungkin akibat dari dua fakta: Hinduisme tidak memiliki pendiri sejarah, seperti halnya tiga agama lainnya, dan cenderung menganggap dunia fisik, keberadaan historis pada akhirnya sebagai ilusi. Jadi, jenazah fana dan harta duniawi dari para pahlawan religius atau orang suci umumnya tidak dianggap memiliki nilai spiritual tertentu.
Artikel ini terakhir kali direvisi dan diperbarui oleh Adam Augustyn, Redaktur Pelaksana, Konten Referensi.
