Antropologi filosofis , disiplin dalam filsafat yang berupaya menyatukan beberapa penyelidikan empiris tentang sifat manusia dalam upaya memahami individu sebagai makhluk lingkungannya dan pencipta nilai-nilainya sendiri.
Antropologi dan antropologi filosofis
Asal dan terminologi
Pada abad ke-18, "antropologi" adalah cabang filsafat yang menjelaskan tentang sifat manusia. Pada saat itu, hampir semua yang ada dalam domain pengetahuan sistematika dipahami sebagai cabang filsafat. Fisika, misalnya, masih dikenal sebagai "filsafat alam", dan studi ekonomi telah berkembang sebagai bagian dari "filsafat moral". Pada saat yang sama, antropologi bukanlah tempat pekerjaan utama filsafat dilakukan. Sebagai cabang filsafat, ia berfungsi, sebaliknya, sebagai semacam tinjauan implikasi bagi sifat manusia dari doktrin yang secara filosofis lebih sentral, dan mungkin telah memasukkan banyak materi empiris yang sekarang akan dianggap sebagai milik psikologi. Karena bidang studi adalah bagian dari filsafat, maka tidak harus dijelaskan secara eksplisit.
Pada akhir abad ke-19, antropologi dan banyak disiplin ilmu lainnya telah merdeka dari filsafat. Antropologi muncul sebagai cabang ilmu sosial yang mempelajari sejarah biologi dan evolusi manusia (antropologi fisik), serta budaya dan masyarakat yang membedakan Homo sapiens dari spesies hewan lain (antropologi budaya). Dalam studi mereka tentang institusi dan praktik sosial dan budaya, para antropolog biasanya berfokus pada masyarakat yang kurang berkembang, yang selanjutnya membedakan antropologi dari sosiologi.
Akibat perkembangan tersebut, muncullah istilah antropologi filosofistidak digunakan secara umum di kalangan antropolog dan mungkin juga tidak akan bertemu dengan pemahaman siap pakai dari para filsuf, setidaknya di dunia berbahasa Inggris. Ketika antropologi dipahami dalam istilah kontemporer, pemikiran filosofis mungkin masuk dalam lingkupnya hanya sebagai elemen dalam budaya beberapa masyarakat yang sedang dipelajari, tetapi akan sangat tidak mungkin untuk berperan dalam karya antropolog atau dalam cara sifat manusia dipahami untuk tujuan pekerjaan itu. Dengan kata lain, antropologi sekarang dianggap sebagai disiplin ilmiah empiris, dan, dengan demikian, mengabaikan relevansi teori filosofis tentang sifat manusia. Kesimpulannya di sini adalah bahwa antropologi filosofis (berlawanan dengan empiris) hampir pasti merupakan antropologi yang buruk.
Pandangan ini mencerminkan konsepsi positivistik pengetahuan ilmiah dan penilaian negatif filsafat yang biasanya menyertainya. Menurut pandangan ini, filsafat, seperti halnya agama, termasuk dalam suatu periode dalam sejarah pemikiran yang telah berlalu; ia telah digantikan oleh sains dan tidak lagi memiliki kontribusi nyata untuk dilakukan pada penyelidikan yang sesuai dengan norma epistemik atau kognitif ketat yang ditetapkan oleh ilmu alam. Oleh karena itu, penerapan kata sifat filosofis — tidak hanya pada antropologi, tetapi pada disiplin ilmu apa pun — tidak disukai. Satu-satunya pengecualian adalah ketika aspek filosofis dari disiplin yang dimaksud dibatasi pada masalah epistemologis dan logis dan tetap sangat berbeda dari penyelidikan substantif di mana disiplin tersebut terlibat.
Setiap penyebutan "filsafat fisika", "filsafat sejarah", atau bahkan "filsafat antropologi" hampir selalu berkaitan dengan filsafat dalam pengertian yang lebih sempit ini. Banyak filsuf telah mengisyaratkan penerimaan pembatasan ini pada pekerjaan mereka dengan memusatkan perhatian mereka pada bahasa sebagai media yang melaluinya masalah logis dapat diungkapkan. Ketika filsuf lain mengklaim bahwa mereka masih memiliki sesuatu yang substantif dan khas untuk dikatakan tentang kodrat manusia, karya mereka biasanya dikategorikan sebagai "antropologi filosofis", sehingga menghindari kebingungan yang mungkin ditimbulkan oleh penggunaan lama. Istilah ini juga diterapkan pada catatan lama tentang sifat manusia oleh para filsuf yang karyanya mendahului perbedaan tersebut. Untuk tujuan diskusi ini, bagaimanapun, referensi utama dari istilah antropologi filosofis akan menjadi periode di mana ambiguitas ini berkembang.
Konsep "jiwa-pikiran"
Terlepas dari perubahan terminologis yang berkembang dari waktu ke waktu, filsuf yang telah mempertimbangkan pertanyaan tentang sifat manusia telah menunjukkan kontinuitas substansial dalam jenis masalah yang telah mereka pelajari. Baik dalam pendekatan lama maupun baru, fokus utama dari minat filosofis telah menjadi ciri sifat manusia yang telah lama menjadi pusat pemahaman diri. Secara sederhana, ini adalah pengakuan bahwa manusia memiliki pikiran — atau, dalam bahasa yang lebih tradisional, jiwa. Jauh sebelum sejarah yang tercatat, jiwa dipahami sebagai bagian dari sifat manusia yang memungkinkan kehidupan, gerak, dan perasaan. Setidaknya sejak abad ke-19 aktualitas jiwa telah diperdebatkan dengan hangat dalam filsafat Barat, biasanya atas nama sains,terutama karena fungsi-fungsi vital yang dulu dikaitkan dengannya secara bertahap dijelaskan oleh proses fisik dan fisiologis normal.
Tetapi meskipun para pembelanya tidak lagi menerapkan istilah tersebut secara luas, konsep jiwa tetap bertahan. Dalam filsafat itu telah secara progresif disempurnakan sampai-sampai diubah menjadi konsep pikiran sebagai bagian dari sifat manusia di mana kekuatan intelektual dan moral berada. Pada saat yang sama, banyak gagasan yang secara tradisional dikaitkan dengan jiwa — keabadian, misalnya — sebagian besar telah ditinggalkan oleh filsafat atau dialihkan ke agama. Namun, di antara publik yang lebih luas, kata jiwa bisa dibilang lebih akrab dan dipahami daripada pikiran , terutama sebagai ekspresi dari apa yang dipahami manusia sebagai "realitas batin" mereka. Oleh karena itu, untuk tujuan diskusi ini, kedua istilah tersebut akan digunakan dalam konteks yang sesuai dan, kadang-kadang, dalam bentuk gabungan, "pikiran-jiwa".
