Providence , kualitas di keilahian yang basis umat manusia keyakinan dalam intervensi baik hati dalam urusan manusia dan urusan dunia. Bentuk kepercayaan ini berbeda-beda, bergantung pada konteks agama dan budaya tempat mereka berfungsi.
Dalam satu pandangan, konsep pemeliharaan, pemeliharaan ilahi manusia dan alam semesta, dapat disebut sebagai jawaban religius atas kebutuhan manusia untuk mengetahui bahwa mereka penting, bahwa mereka dirawat, atau bahkan bahwa mereka terancam, karena di pandangan ini semua agama berpusat pada manusia, yang baik secara individu maupun kolektif membutuhkan jaminan terus-menerus bahwa mereka tidak remeh di dunia yang acuh tak acuh. Jika seseorang tidak bisa dihibur, diancam lebih baik daripada sendirian dalam kehampaan yang hampa. Sebagai jawaban atas alam semesta seperti itu, agama harus menawarkan pandangan yang koheren tentang kehadiran atau tatanan ilahi, transenden, atau supernatural dan penjelasan serupa tentang dunia dan umat manusia. Mereka juga harus memberi manusia dan kesejahteraan fisik atau psikis mereka, atau keduanya, tempat yang menonjol dalam pandangan dunia semacam itu. Jadi,dalam semua agama, pemeliharaan ilahi atau yang setara merupakan elemen yang penting.
Sifat dan signifikansi
Bentuk dasar pemeliharaan
Pada dasarnya, ada dua kemungkinan bentuk kepercayaan pada takdir. Yang pertama adalah kepercayaan pada lebih atau kurang makhluk ilahi yang bertanggung jawab atas dunia pada umumnya dan untuk kesejahteraan manusia secara khusus. Meskipun kemahakuasaan sebagai atribut dewa jarang terjadi, memang benar bahwa, sebagai aturan, dewa dan makhluk ilahi lainnya memiliki kekuatan yang cukup besar tidak hanya atas takdir manusia tetapi juga atas alam. Para dewa menjaga dunia dan umat manusia, dan niat mereka terhadap manusia biasanya positif. Ketidakteraturan dan kesewenang-wenangan para dewa paganisme sebagian besar hanya ada dalam imajinasi para teolog Kristen yang berusaha merendahkan agama-agama pagan. Dewa dan manusia umumnya terhubung ke dalam satu komunitas melalui tugas dan hak istimewa timbal balik. Kepercayaan pada roh jahat tidak bertentangan dengan kepercayaan pada pemeliharaan ini tetapi,sebaliknya, memperkuatnya, seperti dalam agama Kristen, kepercayaan pada Setan dapat memperkuat kepercayaan pada Tuhan.
Bentuk kedua terdiri dari kepercayaan pada tatanan kosmik di mana kesejahteraan manusia memiliki tempat yang ditentukan. Tatanan ini biasanya dipahami sebagai tatanan ilahi yang berniat baik terhadap manusia dan bekerja untuk kesejahteraan mereka selama mereka bersedia untuk memasukkan diri ke dalamnya, untuk mengikutinya dengan sukarela, dan tidak mengganggu dengan penyimpangan atau pemberontakan. . Ketegasan tatanan, bagaimanapun, mungkin menjadi tak terhindarkan dan dengan demikian mengarah pada fatalisme, kepercayaan pada takdir impersonal yang melawan badan manusia tidak berdaya. Dalam hal ini bentrokan antara konsep pemeliharaan dan fatalisme tidak bisa dihindari. Namun, dalam kebanyakan agama, kedua pandangan tersebut digabungkan dalam beberapa cara.
Sejarah etimologis istilah
Kata pemeliharaan dalam bahasa Inggris berasal dari istilah Latin providentia , yang pada dasarnya berarti pandangan ke depan atau pengetahuan sebelumnya, tetapi juga pemikiran dan pemeliharaan dalam arti religius; dengan demikian, Cicero menggunakan frase "pemeliharaan para dewa" ( deorum providentia ). Para filsuf Stoa secara menyeluruh membahas pentingnya istilah pemeliharaan , dan beberapa dari mereka menulis risalah tentang subjek tersebut. Sebuah himne untuk Zeus yang ditulis sekitar 300 SM oleh Cleanthes, seorang penyair dan filsuf Yunani, adalah pemujaan dewa sebagai penguasa dunia dan umat manusia yang penuh kebajikan dan prakiraan masa depan. Menurut Cleanthes, Tuhan telah merencanakan dunia sesuai dengan pemeliharaan ini:
Bagimu seluruh kosmos yang sangat luas ini, berputar-putar
Bumi, taat, dan kemana engkau memimpin
Itu mengikuti, diperintah dengan sukarela olehmu.
Penulisnya menegaskan bahwa "tidak ada sesuatu pun di Bumi yang dikerjakan meskipun Anda, ya Tuhan" dan bahwa di Zeus semua hal diselaraskan. Seneca, seorang filsuf Stoa Romawi, merumuskan kepercayaan pada pemeliharaan dalam salah satu dialognya sebagai berikut: manusia harus percaya "bahwa pemeliharaan mengatur dunia dan bahwa Tuhan memperhatikan kita." Sekolah Stoic tidak setuju dengan mereka yang percaya bahwa dunia diatur oleh takdir yang buta; mereka tidak menyangkal adanya kekuatan pengendali, tetapi, karena segala sesuatu terjadi sesuai dengan rencana ilahi yang penuh kebajikan, mereka lebih suka menyebut takdir ini. Menurut kaisar Stoic Marcus Aurelius, Tuhan menghendaki segala sesuatu yang terjadi pada manusia, dan karena itu tidak ada yang terjadi dapat dianggap jahat. Ide Stoic tentang pemeliharaan mempengaruhi agama Kristen.
Dalam bahasa Latin kemudian, setelah kaisar Augustus (meninggal 14 M), kata pemeliharaan digunakan sebagai sebutan untuk dewa. Seneca, misalnya, menulis bahwa adalah tepat untuk menerapkan istilah pemeliharaan kepada Tuhan. Akhirnya, pemeliharaan dipersonifikasikan sebagai dewi yang tepat dalam haknya sendiri oleh Macrobius, seorang penulis Romawi Neoplatonik, yang menulis untuk membela paganisme sekitar 400 M.
Epicurus, seorang filsuf Yunani abad ke-4 dan ke-3 SM, menentang kepercayaan Stoic dalam pemeliharaan ilahi, tetapi keberatan para pengikutnya tidak dapat mengubah iklim spiritual dunia Yunani-Romawi. Mungkin lebih fasih daripada disertasi para filsuf Stoa terpelajar adalah banyak cerita yang ditemukan dalam sebuah karya oleh Aelian, seorang ahli retorika Romawi awal abad ke-3, tentang peristiwa-peristiwa aneh dan kejadian ajaib yang dianggap berasal dari pemeliharaan. Aelian, bagaimanapun, lebih tertarik pada cerita sensasional daripada akurasi sejarah.
Beberapa arti dari kata Latin providentia persis mencerminkan padanan bahasa Yunaninya, kata ganti . Herodotus, sejarawan abad ke-5 SM, adalah penulis Yunani pertama yang menggunakan kata tersebut dalam pengertian religius ketika dia menyebutkan pemeliharaan ilahi sebagai sumber kebijaksanaan yang menjaga keseimbangan alam dan mencegah satu jenis makhluk untuk menang atas semua makhluk lainnya. . Penulis seperti sejarawan Xenophon dan penulis biografi Plutarch menggunakan kata tersebut untuk perhatian penuh para dewa atas umat manusia dan dunia.
Keyakinan akan adanya takdir yang buta dan tak terhindarkan dapat menyebabkan konflik dengan keyakinan akan pemeliharaan yang baik hati. Di dunia Yunani-Romawi, di mana keyakinan fatalistik kuat dan di mana ia menemukan ekspresi populer dalam astrologi, keyakinan bahwa seluruh dunia, terutama alam manusia, diatur oleh bintang-bintang diperebutkan oleh Yudaisme dan Kristen. Talmud, kumpulan resmi dari tradisi Yahudi, mengajarkan bahwa Israel tidak tunduk pada bintang tetapi hanya kepada Tuhan. Contoh konflik ini juga ditemukan dalam novel The Golden Assoleh Apuleius, seorang filsuf dan ahli retorika abad ke-2 yang sangat tertarik pada sekte misteri Helenistik, yang mengajarkan keyakinan yang membebaskan penganutnya dari kekuatan bintang. Dalam novel itu pahlawan diubah menjadi dewi Isis. "Lucius, temanku," pendeta dewi memanggilnya,
Anda telah menanggung dan melakukan banyak pekerjaan dan menahan hentakan dari semua angin sial. Sekarang akhirnya Anda telah menempatkan diri di pelabuhan kedamaian dan berdiri di depan altar cinta kasih. Baik darah dan pangkat bangsawan Anda maupun pendidikan Anda tidak cukup untuk membuat Anda tidak jatuh sebagai budak kesenangan; kebodohan muda lari bersamamu. Keingintahuan Anda yang tidak beruntung memberi Anda hukuman yang mengerikan. Tapi keberuntungan buta, setelah melemparkan Anda dengan jahat tentang dari bahaya ke bahaya entah bagaimana, tanpa memikirkan apa yang dia lakukan, mendaratkan Anda di sini dalam kebahagiaan religius. Biarkan dia pergi sekarang dan marah-marah ke mana pun dia mau, biarkan dia menemukan mainan lain untuk tangannya yang kejam. Dia tidak memiliki kekuatan untuk menyakiti mereka yang mengabdikan hidup mereka untuk menghormati dan melayani keagungan Dewi kita.
Penggunaan istilah pemeliharaan oleh orang Kristen , selain sangat dipengaruhi oleh pemikiran Yunani dan Romawi, didasarkan pada kisah Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) tentang pengorbanan putranya, Ishak, yang ditemukan dalam kitab Kejadian. Abraham memberi tahu Ishak, "Tuhan akan menyediakan dirinya dengan seekor binatang muda untuk pengorbanan, anakku." Bahasa Ibrani tidak memiliki kata yang tepat untuk mengungkapkan pengertian pemeliharaan, tetapi konsep tersebut terkenal dalam Kitab-Kitab Ibrani.
Dalam Perjanjian Baru, kata Yunani pronoia dan kata-kata terkait jarang digunakan, tetapi tidak digunakan dalam pengertian pemeliharaan Kristen di kemudian hari. Ini menarik karena gagasan pemeliharaan seperti itu jauh dari asing bagi pemikiran religius Perjanjian Baru. Dalam Injil Menurut Matius, misalnya, Yesus berkata:
Bukankah dua burung pipit dijual seharga satu sen? Dan tidak satu pun dari mereka akan jatuh ke tanah tanpa kehendak Bapa Anda. Tapi bahkan rambut kepalamu pun terhitung. Karena itu jangan takut; kamu lebih berharga dari banyak burung pipit.
Penyelenggaraan yang digunakan dalam agama Kristen dengan demikian adalah istilah dogmatis daripada istilah alkitabiah; ini menunjukkan bahwa Tuhan tidak hanya menciptakan dunia tetapi juga mengaturnya dan menjaga kesejahteraannya. Sebuah karya referensi Jerman yang terkenal, Religion in Geschichte und Gegenwart (1908; “Religion Past and Present”), memberikan definisi pemeliharaan yang lebih terperinci dan lebih teologis:
Tuhan menjaga dunia tetap ada dengan perawatannya, dia mengatur dan memimpin dunia dan umat manusia dengan sengaja sesuai dengan tujuannya, dan dia melakukan ini dalam kemahakuasaannya sebagai Tuhan Pencipta, dalam kebaikan dan kasihnya seperti yang diungkapkan oleh putranya Yesus Kristus, dan untuk memajukan keselamatan umat manusia melalui Roh Kudus.
