Filsafat Jepang , wacana intelektual yang dikembangkan oleh pemikir, cendekiawan, dan pemimpin politik dan agama Jepang yang secara kreatif menggabungkan tradisi filosofis dan agama asli dengan konsep-konsep kunci yang diadopsi dan diasimilasi dari tradisi non-pribumi — pertama dari Asia Timur dan kemudian dari Eropa Barat dan Amerika Serikat— dimulai sekitar abad ke-7 M.
Kuis Menjelajahi Jepang: Fakta atau Fiksi? Jepang tidak pernah mengalami gempa bumi.Seperti rekan-rekan Barat mereka, filsuf Jepang telah mencari jawaban atas pertanyaan tentang pengetahuan (epistemologi), tindakan moral (etika), hubungan antara seni dan keindahan (estetika), dan sifat realitas (metafisika). Perbedaan di antara mereka terletak pada asumsi mereka yang berbeda tentang bagaimana mendekati jawaban atas pertanyaan semacam itu. Filsuf Barat menempatkan sepasang yang berlawanan — pikiran dan materi, diri dan orang lain, seniman dan medium, realitas dan penampilan — dan berusaha menjembatani jarak di antara keduanya. Sebaliknya, filsuf Jepang berusaha untuk memahami cara-cara di mana pertentangan yang tampak seperti itu tumpang tindih. Hasilnya adalah filosofi Jepang tidak membahas substansi atau entitas independen; sebaliknya, ia mengedepankan proses dan kompleks yang saling bergantung yang mencakup hal-hal yang berlawanan.
Evolusi filsafat Jepang dapat ditelusuri melalui lima periode: kuno, klasik, abad pertengahan, modern awal, dan modern.
Periode kuno
Periode kuno, yang mencakup abad ke-7 hingga ke-9 M, adalah zaman Sinisasi dan organisasi negara. Dua sistem intelektual utama — Konfusianisme dan Budha — diimpor dari Korea dan Cina. Sementara Konfusianisme membahas “diri sosial,” yang mempengaruhi struktur pemerintah dan pola perilaku formal, Buddhisme memberikan wawasan psikologis ke dalam cara kerja diri batiniah. Melalui introspeksi dan praktik kultivasi diri yang disiplin, penganut Buddha berusaha mengembangkan kekuatan karismatik untuk keajaiban dan sumber daya kreatif untuk ekspresi artistik. Konfusianisme dan Buddhisme hidup berdampingan dengan mitos-mitos pribumi yang menekankan asal-usul ketuhanan dari garis kekaisaran dan animisme asli yang menekankan ketanggapan timbal balik antara manusia dan alam.Beberapa dari gagasan dan nilai asli ini menjadi penting dalam tradisi yang kemudian disebut Shinto.
Filsafat awal periode kuno ditujukan terutama untuk mengasimilasi dan mengklasifikasikan gagasan dan praktik yang diimpor dari daratan Asia. Sebagaimana tercermin dalam Seventeen Article Constitution (604), sebuah kode moralitas untuk kelas penguasa yang diberlakukan oleh putra mahkota dan bupati Shōtoku Taishi, tujuan filosofi dan juga pemerintahan adalah harmoni, bukan persaingan atau pemisahan, antara tradisi. . Agama Buddha secara lebih menyeluruh merambah budaya pada abad ke-7 dan ke-8, dan beberapa tema utamanya memiliki pengaruh yang bertahan lama pada pandangan dunia Jepang. Gagasan Buddhis seperti kemunculan bersama yang bergantung, kekosongan, ketidakkekalan, dan ketidakkekalan diri mengilhami visi alam semesta sebagai yang selalu muncul,proses dinamis dan pemahaman tentang diri sebagai interdependen dengan dunia sosial dan alam alih-alih independen darinya. Para filsuf yang dipengaruhi oleh konsep Buddhis juga mengemukakan keterbatasan kata atau konsep untuk merepresentasikan realitas secara sempurna dan menekankan peran pikiran dalam membangun realitas.
Periode klasik
Periode klasik dimulai sekitar awal abad ke-9, selama periode Heian (794–1185), dan berakhir pada akhir abad ke-12. Ini adalah era sistemisasi dan Jepangisasi filsafat. Melalui tulisan dan upaya para pemikir seperti Kūkai (774–835) dan Saichō (767–822), sekolah Buddha Shingon dan Tendai membangun sistem doktrin dan praktik yang canggih. Esoterisme filosofis dominan yang dipromosikan oleh para pemikir Buddha ini menyumbangkan setidaknya dua gagasan yang akan memiliki dampak abadi pada pemikiran Jepang. Yang pertama adalah keyakinan bahwa setiap fenomena merupakan ekspresi dari aktivitas kosmos, yang dengan sendirinya diidentifikasikan dengan Buddha (yang tercerahkan) yang dikenal sebagai Dainichi Nyorai. Karenanya, seluruh kosmos diekspresikan sepenuhnya dalam setiap fenomena. Kedua,Buddhisme Jepang klasik mempertahankan bahwa pencerahan, wawasan tentang bagaimana segala sesuatu sebenarnya, tidak dapat dicapai hanya secara konseptual tetapi merupakan tindakan dari pikiran, tubuh, dan jiwa yang sepenuhnya kompleks sebagaimana yang ditransformasikan melalui praktik ritual. Dengan demikian, wawasan dalam tradisi ini merupakan aktivitas inkarnasi serta fungsi intelektual.
Estetika yang khas muncul dalam hubungannya dengan perspektif metafisik dan epistemologis tersebut. Tidak lagi hanya ingin mencerminkan kejayaan istana Tiongkok, bangsawan Jepang mengembangkan tema estetika mereka sendiri. Tema-tema seperti keanggunan ( miyabi ) dan yang menawan ( okashi ) mencerminkan rasa kesopanan khas Jepang. Yang lainnya secara langsung mengacu pada kepekaan Buddha terhadap ketidakkekalan ( mujō ) dan kedalaman ontologis atau misteri ( yōgen ). Lebih lanjut, nilai-nilai seperti kepedihan ( mono no aware ) dan sensitivitas ( ushin ) bercampur dengan simpati animisme kuno dengan fenomena alam.
Periode abad pertengahan
Fase abad pertengahan dari filsafat Jepang diperpanjang dari akhir abad ke-12 hingga abad ke-16, sebuah era pergolakan sosial dan politik. Dengan hancurnya kekuasaan aristokrasi dan kebangkitan kelas samurai ke dominasi politik dan militer, kehidupan istana yang begitu sentral dalam periode klasik kehilangan daya pikatnya. Menghadapi peperangan yang berulang dan serangkaian bencana alam yang tidak biasa, banyak orang Jepang kehilangan minat pada visi kosmik Shingon dan Tendai. Sebaliknya, mereka mengharapkan filosofi agama yang diarahkan untuk menjalani kehidupan sehari-hari yang damai di dunia yang semakin bergejolak. Kelompok sempalan Buddhis (misalnya Tanah Suci, Zen, dan Nichiren) berakar di luar institusi yang sudah mapan.
Selama periode Kamakura (1185–1333) —saat feodalisme, shogun (kediktatoran militer), dan kelas prajurit samurai didirikan di Jepang — sekolah Buddha baru berkumpul di sekitar serangkaian pemikir yang mencakup Hōnen (1133–1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53), dan Nichiren (1222–82). Hōnen dan Shinran, pendiri dua bentuk utama Tanah Suci Buddha Jepang, menganalisis kelemahan manusia dan kebutuhan untuk mempercayai kekuatan penebusan Buddha Amida, Buddha cahaya yang menjanjikan kelahiran kembali di Tanah Suci bagi umat beriman. Dōgen menggunakan meditasi Zen sebagai sarana untuk menganalisis masalah filosofis yang berkaitan dengan kesadaran dan diri. Nichiren memuji kekuatan pengabdian pada Sutra Teratai dan sosok ideal bodhisattva, atau "calon buddha.Untuk mendukung praktik itu, ia mengembangkan filosofi sejarah dan kritik terhadap sekolah Buddhis lainnya.
Terlepas dari perbedaan mereka, para filsuf Kamakura berbagi perhatian untuk menyederhanakan praktik Buddhis dan membuatnya dapat diakses oleh orang awam dari semua kelas. Bahkan saat ini sebagian besar umat Buddha Jepang mempraktikkan bentuk-bentuk kehidupan religius yang dikembangkan pada periode Kamakura. Filsafat para pemikir tersebut juga terus mempengaruhi banyak asumsi budaya Jepang. Zen membawa fokus pada disiplin bukan sebagai alat menuju pencerahan tetapi sebagai tujuan itu sendiri, sedangkan kritik Tanah Suci tentang kemandirian spiritual memperkuat ketidakpercayaan terhadap konsepsi diri sebagai ego yang terisolasi. Teori estetika Jepang terus berkembang pada periode abad pertengahan dan semakin mencerminkan tema Buddha tentang detasemen, praksis ketat, dan perayaan keseharian. Selama abad pertengahan,Pemikiran dan praktik Shinto secara substansial diserap ke dalam hegemoni agama Buddha. Ada sedikit perkembangan kritis dari filsafat Konfusianisme selama periode ini.
